..續本文上一頁va)應起常住慈悲心、教順心、方便救護一切衆生，而反更自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。”
3．釋迦牟尼佛主張不偷盜的意義何在？
不與而取他物，暗中取得，名之爲偷盜(梵語adattadana)。物物有主，非分之財，求之不得犯偷盜大喪良知，非義也，不能入佛道。
若偷取、劫取、騙取、脅取、惡性賭博、經濟犯罪、偷稅，走法律漏洞皆犯偷盜之嫌。偷盜(梵語adattadana)之罪報輕重有別，若盜十方僧物，現前僧物，其罪重于殺八萬四千父母及五逆罪。盜五錢是屬于重罪。盜叁寶物、師長、父母、發菩提心人之物，是屬于重罪。
4．釋迦牟尼佛主張不邪淫的意義何在？
染情逸蕩，汙穢交媾，名不淨行。正式夫妻可正淫，若非正式夫妻，與外人之男女行淫欲，是名邪淫(梵語kama-mithyaca)。對畜生不可行淫，對鬼神不可行淫。色亂道心，塵不可出，淫心不斷，證果終無是處。
楞嚴經雲：“不持戒而修叁昧(梵語samadhi)者，塵不可出，縱然禅定智慧現前，亦落邪魔外道。”
學佛者若能遵守聖戒，可得防非止惡，內心可得清涼如飲甘露，可得解脫叁界，頓脫六道，成就無上菩提。
5．釋迦牟尼佛主張不妄語的意義何在？
心口相違，言不稱實，欺诳他人，名曰妄語。除妄語口業外，亦有叁種口業：1．兩舌(梵語paisunya)：挑撥離間，撥弄是非，張家長、李家短。2．惡口：開口大罵，彼此口業相殺。所謂良言一句叁冬暖，血口噴人六月寒，口開傷元氣，舌動是非生。3．绮語(梵語sambhinnapralapa)：花言巧語，裝飾言辭，隱瞞他人，以達成欺騙爲目的，諸如：色情、恐怖、錢財、名利等。
妄語分爲四等罪：1．逆罪：法說非法，非法說正法，顛倒如來正法即犯。2．大妄語中的重罪。妄語證羅漢果，證了佛菩薩果位，若犯即成。3．大妄語中的輕罪。妄言見鬼見神，或能精通叁藏(梵語trini pitakani)十二部(梵語dvadasanga-buddha-vacana)，能入。4．小妄語。見言不見，不見言見，聽說沒聽，沒聽說聽，知言不知，不知言知，有說沒有，沒有說有等，犯即成。
持不妄語可得六種果報：1．人天愛戴，別人敬仰。2．說話口齒清晰伶俐。3．處衆安泰，說法無畏。4．成佛可得四十顆牙齒。5．得辯才無礙。6．速成佛道。
6．釋迦牟尼佛主張不飲酒的意義何在？
俱有酒色、酒香、酒味，飲後暈醉放逸之飲料，名之爲酒(梵語sura)。甚至注速賜康、嗎啡、麻煙、海洛因、強力膠，如此之藥物皆有害身心，一律皆不可服飲，犯即構成。受過五戒(梵語panca silani)，不得造酒、賣酒，亦不得爲人敬酒、倒酒，不得自飲、教他飲，犯者即構成酒戒。若飲酒則咽咽犯，咽一口結一次罪，如是咽咽結罪。
飲酒有五種過患：1．失禮貌威儀。2．失定慧。3．增疾病。4．破淨戒。5．遠離佛道。犯了飲酒戒(梵語madya-pana-virati)，死後墮灌口地獄，造酒賣酒墮酒河酒池地獄。
梵網經雲：“若佛子，故飲酒，而酒生過失無量，若自身過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲，亦不得教一切人飲，及一切衆生飲酒，況自飲，酒一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。”
7．真有輪回嗎？
是的，輪回(梵語samsara)之存在是不可思議的，猶如昨天到今天，從中睡了一夜，一夜之間是維系昨天與今天的線索，這種不可思議的傳遞，輪回亦複如是。再比喻說，從第一根木材燒起，燒完再接一根，一根一根接下去，火也不斷延續下去，接到第一百根木材之時，請問第一根木材之火與第一百根木材之火是否一樣？如此不可思議的傳遞與啓示，輪回亦複如是。
8．何謂中陰身？中陰身壽命維持多久？
當人命終之後，神識尚未投胎轉世之際，所維持的生命旅程，每過一星期記憶即減半，過二星期記憶減1/4，過叁星期記憶減1/8，到第七個星期之後，整個記憶幾乎忘光，茫茫渺渺，但善惡的業因亦然存在，因緣一旦成熟，就隨著善惡的業識投胎轉世，死亡到投胎轉世這段時間，稱爲中陰身。中陰身前後有四十九天的壽命。
9．投胎轉世情況是怎麼一回事！
聖者投胎轉世是憑願力自在而來，凡夫投胎轉世是隨業力無奈而來，同樣轉世投胎，境界卻截然不同。
凡夫(梵語prthag-jana)投胎轉世是隨習染、妄識而來，當中陰身處于幽暗世界之際，一片黑漆漆不見人影，乃至不見山河大地，內心恐慌畏懼，孤獨無伴，徘徊惆怅，四處遊蕩，業緣成熟，若突然看見有光芒出現，動個念頭，瞬眼間即刻到了光線之處，這光不是一般照明之光，而是男女行淫欲所現之光，乃至畜牲行淫欲之際亦必然如是，這位中陰身的行者，若見男女行淫欲，自己欲火燃燒，當下做不了主，也想客串一份，毫不猶豫的沖下去，不沖還好，這麼一沖，就投生于父精母血之中，慢慢六根于母親腹裏成長，任憑九牛之力也無法掉頭回來，投胎轉世就是在這種微妙情況演變而來！可不悲哉！不可不慎！
佛門有句名言：“業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土”。
10．““隔陰之迷”如何解釋？
是指凡夫死亡之後，神識投生轉世，不知自己前世的一段因緣，一概無知，懵懵懂懂，故名隔陰之迷。這是站在凡夫未證成果位來說，業障深重所蒙蔽，智慧被覆蓋，佛性(梵語buddha-dhatu)不能彰顯所致；如同一面寶鏡，寶鏡上面有塵埃，寶鏡上一旦有塵埃，此鏡就沒有普照的功能；要有普照功能必須力求拂拭鏡面上的塵埃，令其清淨無染，那麼，寶鏡本有普照之功能，當下即生效。
同樣理由，凡夫(梵語prthag-jana)有隔陰之迷，若能廣修戒定慧，即能息滅貪嗔癡，內心所有一切迷惑顛倒，煩惱習氣當下解脫光明，菩提自性自然照耀十方，對過去無始劫之事即能了之知始終，隔陰之迷站在證成果位的聖者是不存在的，通常是指未證成果位的凡夫而言。
11．何謂頓教？何謂漸教？有何差別？
如來(梵語tathagata)演說佛法，觀機逗教，衆生跟機深厚者，智慧利器，皆以頓教法門以開導衆生，令機緣成熟的衆生契入甚深法義，乃至證悟無上菩提；若衆生根機淺薄，愚昧無知者，如來有無量權巧方便，因實設權接引衆生，普令衆生成熟善根，逐漸步入菩提(梵語bodhi)。
所謂頓教者，又作大乘頓教，乃不立言句，只辨真性，不設斷惑證理之階位，爲頓修頓悟之教。不依次第，快速到達覺悟之教法，稱爲頓教。
法華經雲：“正直舍方便，但說無上道。”
所謂漸教者，以說法之內容而分，長時間修行而候到達悟境之教法，稱爲漸教。或循序漸進到證果之教法稱爲漸教。或自淺顯內容次第講說進入深奧內容者，則稱爲漸教。
法華經雲：“更以異方便，助顯地一義(梵語paramartha-satya)。”
由以上所顯示，即可明白頓教所得，漸教成熟方有頓教可成，離漸教無別頓教可得，畢竟，由漸而頓故。
此外，我國禅宗南北二系于證悟過程之旨趣互異，南方慧能系主張速疾直入突極之悟，世稱“南頓”；北方神秀系則強調依序漸進之悟，世稱“北漸”，此即禅宗之頓漸二教。
法門正確，修行久了，功夫成熟，因果圓滿，說是頓教；剛發心修行，根機尚淺，善根未熟，說是漸教，只是因(梵語hetu)與果(梵語phala)的差距問題，時間長短問題，法門問題，差別何在乎！
12．釋““理雖頓悟.事須漸修”，其意義何在？
佛教(梵語Buddha-sasana)貴在解行並重，理通事修，理即是道理，孕育著人生宇宙廣說層面，學道著應該契悟，不能絲毫含糊，一一洞徹事理真理，使內心無惑，這是由理而頓悟，頓悟並非證悟，頓悟到證悟尚有一段距離，必須實踐事相以透理，事相的圓滿即是道理的圓滿；若僅是道理的內心通達，而不透過事相的修證，則永無證成菩提可言，頂多成爲理悟或頓悟的一環，尚未成熟理事不二法門故，因此說，理雖頓悟，事須漸修。
13．內心徹底清淨，結果如何？
行人最怕內心不清淨，若能清淨則無有生死，更無輪回，佛道可成，叁界(梵語trayo dhatavah)可出，叁明六通具足，十八佛不共法圓滿，禅定智慧現前，何以故？內心清淨無塵垢，佛性(梵語buddha-dhatu)妙明寂照，具足無量性功德，自在無礙，一一無非自性清淨故。
高僧大德雲：“一念清淨絕千古，十界依正無纖塵，識得此念是何物，世間忽然少一人。”
14．聲聞、緣覺、菩薩、佛應修何因才能得此果報？
聲聞、緣覺、菩薩、佛等號稱爲四聖，是已出離叁界的聖者，聲聞應修四聖谛(巴利語ariyasacca)才能成就聲聞之果。緣覺應修十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)才能成熟緣覺之果。菩薩是已發過菩提心(梵語bodhicitta)的行者，正處于行六度法門中，其果位有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺等五十一個階位菩薩。十信是外凡位，十住、十行、十回向是叁賢位菩薩，屬于內凡位，初地至十地菩薩是已證得法身，故稱十地爲法身大士。
等覺菩薩者，行過十地，解與佛同，入百千叁昧，集佛儀用，似佛非佛，一切佛等，百劫修相好之因。佛(梵語buddha)乃福慧圓滿，六度成熟，因圓果滿，成等正覺，常寂常照，是佛果位。
15．“六根門頭一真人，朝朝暮暮伴隨君；可惜諸君不相識，害得永劫受苦輪。”這四句法義，請慈悲開導！
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