..續本文上一頁這是曆代祖師的開悟法語，六根即是眼耳鼻舌身意，真人即是佛性(梵語buddha-dhatu)也。

　　佛性不離人，人不離佛性，當下處于六根門頭，出出入入，不分晝夜二六時中，早晚與君長相左右，君歡欣得意，佛性亦歡欣得意；君憂悲苦惱，佛性亦隨之憂悲苦惱，施爲動作，語默動靜，莫不打成一片，只可惜諸君卻不認識佛性，讓佛性廣造叁業(梵語trini-karmani)，因業沈淪而受苦，害得永劫不得脫離六道，都是不認識佛性所帶來的結果。

　　16．“心能轉物即同如來”，是何義？

　　這是出自楞嚴經的一段經文，釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)證成無上菩提，將其心境一一表露無余，這是心地解脫的意境。

　　物乃指著五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，山河大地，乃至人事物也。修行者的心地不被外物所感動，自性即如如，如如之性即如來。六道衆生不得解脫叁界，就是見境生心，思物染塵，不得自性自在，被外物所牽製，因此心地被物所役，稱之爲衆生；心能役物，稱爲如來。簡而言之，心能自在不被外物所惑動，即是如來(梵語tathagata)；心不能轉物，被物所轉，即是衆生。

　　17．釋恒“恒順衆生”，意義何在？

　　恒是以時間而論，長久不變之義，以空間而談，不分國土，遍及無量叁千，無有距離；順是隨順度化，悲憫柔和之義。

　　發起恒順衆生之願，非菩薩人不能克成，最起碼亦得證成無生法忍(梵語auntpattika-dharma-ksanti)，方得恒順衆生，不致有退墮之念。衆生是愚癡的，是剛強難調難伏的，是隨順五欲六塵的，是邪見不智的，是好辯的，是逞強的，是保護自己觀念的，是我執與法執的，若非菩薩得證無生法忍，無法做得到，菩薩(梵語bobhisattva)今生度不了衆生，還有來生，甚至還有盡未來際可得度之，因爲菩薩沒有隔陰之迷，內心無惑，了知衆生與他之關系，如是可耗下無盡的未來，以達到恒順衆生，並度化之功。

　　衆生未開悟，心地煩惱叢生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存叁惑之結，盡未來皆是生死業，若要恒順衆生而行化，這是夢人說夢話，水裏月一般的空言，不得實際。衆生(梵語bahu-jana)僅能依佛菩薩叁業而學之，由因至果，由漸而，頓由淺而深，由近而遠，菩薩可恒順衆生，衆生亦可恒順衆生，只是恒順衆生人人皆可行，但境界卻有深淺，因果(梵語hetu-phala)不同，近遠有別，持續有長短，漸頓有異。

　　18．中阿含經所載，女人有五事不得當，何等爲五？

　　中阿含經所載： 1.女人不得當如來(梵語tathagata)。2.女人不得當轉輪王。3.女人不得當天帝釋。4.女人不得當大梵天王。5.女人不得當魔王。

　　19．“心是衆善之門，也是衆惡之門”，是何道理？

　　心(梵語citta)乃人人本具，我們流浪輪回六道也是心，我們各個證成菩提(梵語bodhi)，入大涅槃也是心。心不與正法相應，不與空相應，則得染汙五欲六塵，起貪嗔癡，造無量業，因業受苦，如是周旋反覆不休，始終沈淪叁界(梵語trayo dhatarah)，故知心是一切惡法之源，離心無惡法，惡法不離心，心與惡法不異，這是以流轉生死而言，心是衆惡之門。

　　心與正法相應，與空相應，則得清淨無染之心，與菩提涅槃相應，出叁界，脫六道，無量自性功德具足無缺，叁明(梵語tri-vidya)六通(梵語sad abhijnah)圓滿，故知心是衆善之源，離心無善法，善法不離心，心與善法不異，這是以涅槃還滅而言，心是衆善之門。

　　四祖道信大師雲：“夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。”

　　20．心即萬法，萬法即心，是何意義？

　　佛法以心爲宗，離心佛法不可得，何以故？萬法是心之用，離心萬法從何起！

　　萬法是總稱，指心所引起的一切作用，包括清淨心與染汙心二門。譬如覺悟不離心，迷惑不離心；菩提(梵語bodhi)不離心，煩惱(梵語klesa)不離心；解脫(梵語vimoksa)不離心，輪回(梵語samsara)不離心；涅槃(梵語mirvana)不離心，生死(梵語samsara)不離心；貪心不離心，喜舍不離心；我慢不離心，無我不離心。依此類推，心所引起的無量作用，稱爲萬法，萬法不離心，離心萬法不可得，是故稱之爲，心即萬法，萬法即心。

　　21．若欲出家修道前，應注意那些事項？

　　出家(梵語pravrajyaj)是一件神聖莊嚴的偉業，是超凡入聖的轉捩點，是世間而出世間的關鍵，是小我而大我的人生觀，是由迷妄而覺悟的分水嶺，是生死(梵語samsara)而涅槃(梵語nirvana)的界碑，是煩惱而菩提的起點，因此，在出家前，心裏應准備一些事項是必然的，今舉十點爲例：

　　1.身體健康，五官端正，思想正見(梵語samyag-drsti)。

　　2.無不良嗜好(改除壞習慣)。

　　3.男女之間感情，夫妻婚姻，皆得合理解決，方得出家。

　　4.在職軍公教不得出家。

　　5.訴訟不得出家。

　　6.七歲以下不聽出家。

　　7.有債務不得出家。

　　8.盲聾喑啞不得出家。

　　9.不堪造事，臥起須人，皆不聽出家。

　　10.五逆罪不聽出家。

　　菩提心(梵語bodhi-citta)大展流露，欲出家修行者，能合乎這些條件方得出家修道，或辦好這些事項方可出家，若不能辦到，佛法稱之爲戒障，出家要合乎戒律觀念，才能顯得出家僧格可貴之處，出家若有這些戒律的障礙，就不合乎佛陀規定法則，出家不成矣！若有這些戒障，但有心學佛，那在家學佛亦可，畢竟，出家修行也要有大福報、大善根、大智慧、大雄大力、大喜大舍之願力，甚至沒有如上的十種戒障，才能如願以償，完成出家修行的本願。

　　曆代高僧雲：“莫謂袈裟(梵語kasaya)容易得，只因累劫種福田。”

　　徑山禅師雲：“出家乃大丈夫之事，非將相所能爲也。”

　　22．社會上流傳兩句話說：“老子幹掉你，二十年後又是一條好漢！”這論調是否正確，請慈悲開示。

　　這是江湖浪子的口頭禅，也是他們的肺腑之言，這兩句話聽起來很爽快，很合乎人們的口味，意思就是說，我殺掉你，若我也被殺，投胎人道，二十年後又是男子漢一條。但是實際上卻隱藏著無限的錯謬，這在佛門中叫做常見，何謂常見呢？就是人死亡後來生再當人，不會投生他道，僅限生于人道而已！永遠不變的當人，這種論調叫做常見。

　　反問一句話：殺人造業，還可當人，那麼豬誰來當呢？殺人造業，地獄餓鬼誰來當呢？若沒有惡果，六道輪回從何而起！六道之所以由來，乃無知的衆生廣造惡業，所呈現的果報也就是說，六道輪回的真相，就是隨自作自受的感召，造何種業因，就感應六道的那一道而去，誰也沒有特權可赦免，平等平等！

　　23．出家修行是消極的嗎？

　　不是的，這是立場不同的說法而已！譬如說：在某一個角度而言，出家庭(梵語pravrajya)修行者可以說消極者，也可以說是積極者；若論出家消極而言，就是出家修行者，絕對不會廣造一切惡業(梵語akusala-karma)，犯科累累，不會殺人欺詐，抵觸國法，對于做惡業方面是消極不爲，安分守己，奉工公守法，修身養性，自度自人，自利自他促使國泰民安，這不很好嗎？難道一般無知之輩希望出家修行者，到處擄掠財物，廣行非法，令國家動蕩不安嗎？所以說，是立場上不同，角度上之差別，出家修行是意味不去廣造惡業，做非法之事，因此說是消極；但是，出家修行很肯努力辦生死大業，爲證成菩提而邁進，處處利益衆生著想，講經說法普令國家社會安甯，導社會歪風上軌道，民心向著道德，守住因果(梵語hetu-phala)觀念，倡導民主風範，因此說是積極以待。

　　簡而言之，爲惡消極，爲善積極，乃出家修行者本有之胸襟；一般社會人士有少數者，對爲惡很積極，對爲善很消極；因此我們說，消極與積極是立場上的差別，角度不同而已。

　　24．歸依叁寶有禁忌嗎？

　　歸依叁寶，僅是踏入佛門的第一步，沒有任何之忌諱，歸依叁寶猶如上學讀書前必須先注冊，亦如當選總統後，就職前必先就職宣示，要做個基督教徒必先洗禮一般；同樣的理由，要做個正信佛門弟子，必須先受叁歸依的儀式，在儀式方面，其意義是沒什麼兩樣。統攝一般人不敢歸依叁寶的立場，通常有五點，這五點使得社會人士産生莫大的錯覺與誤會，致使他們遲遲不敢歸依叁寶，何等爲五？

　　一、以爲歸依叁寶就是要開始吃素了。基于這因素，有許多人一聽到歸依叁寶，當下逃之夭夭，不見蹤影，這是不敢面對歸依的因素之一。其實歸依叁寶，並沒有要求我們非吃素不可，真正要求我們吃素應該是受完在家菩薩戒之後，才有明文限製，但是個人發願受完歸依，有意念想吃素，這是最好不過了。

　　二、以爲歸依叁寶後就是要出家，這也是構成一般無知者不敢歸依叁寶之因素。其實，佛門弟子有兩大類：一則出家弟子，不可婚姻娶嫁。二則在家弟子，可行婚姻娶嫁。出家要有大善根，大智慧，大福德才能因緣成熟，並非叁歸之後想出家就得出家的。

　　叁、以爲歸依叁寶後就不可婚嫁，這也是對歸依存著誤會所致，障礙了自己無法歸依叁寶的因緣。

　　四、以爲自己業障(梵語karmavarana)深重，煩惱叢生，接近叁寶的話，自己越覺得自己罪重無比，滿身不清淨之感，于是自暴自棄，自劃無形圍牆，使自…

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