..續本文上一頁己沒有勇氣踏入佛門來歸依叁寶。
五、貢高我慢者與邪見者。這些人更糟糕，自認爲自己的觀念最上最尊，一股無形傲慢之氣淩駕雲端，鄙視一切，或自認自己讀了一些世間常識，就了不得了，以世間法來衡量佛法，因此，自己障礙自己之善根，甚爲可惜！邪見是無法出離生死的，歪理十八條，條條有理，邪見也是歸依叁寶的一大障礙。
25．請師父慈悲，將大勢至菩薩念佛圓通章，一段經文節錄，寄發給我研習參究如何？
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛叁昧。譬如有人，一專爲憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乘異。十方如來憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲！子若憶母，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲！子若憶母，如母憶時，母子曆生不相違遠。若衆生心，憶佛念佛現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今于此界，攝念佛人，歸于淨土，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。
26．觀世音菩薩到底是男或是女呢？
觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)過去無量劫前已成就佛道，爲悲愍沈淪之衆生，因此，倒駕慈航來人間，普度群生。
所謂：過去正法明如來，現前觀世音。到達佛的境界，已證成究竟平等性，由性起大用，性非男非女，可男可女，性無相，卻能示現種種相，佛神通廣大，能于十法界示現自在。
觀世音菩薩示現度衆生，有時候可示現大丈夫之相，有時候示現莊嚴女人相，以種種權巧方便而引度有情，乃菩薩悲心之所流露。
27．布施者，存何等心才能達到布施解脫？
布施者內心應該存著六種心，若能受持六種心，則能達到布施解脫的境界。1.歡喜心。2.平等心。3.慶幸心。4.廣結善緣之心。5.度悭貪之心。6.叁輪體空之心。
28．叁界輪回淫爲本，六道往返愛基。意義何在？
叁界(梵語trayo dhatavah)，這是圓覺經給我們的啓示，佛陀大慈大悲告訴弟子說，叁界輪回根本在于衆生淫欲未淨化，導致叁界周旋不出；六道往返不休不止，在于衆生之有情愛，情愛如膠如漆，難割難舍，糾纏不清，是六道生死之泉源。淫欲與情愛如同親兄弟之骨肉，不相遠離；又如形影相隨，分秒同在。
29．共業與別業如何解釋？
所謂共業者，就是由大衆行爲所共同造作，因而感召一股共同之業因與業果。譬如一家人就有一家人之共業，一個社會就有一個社會之共業，一個國家就有一個國家之共業，一鄉鎮有一鄉鎮之共業，一縣市就有一縣市之共業，省有省之共業。
共業有善有惡，善者感召善之共業，惡者感召惡之共業。
七十九年度四月二十一日，軍用運輸機，在雲林縣東勢鄉失事墜機，運載十八位保國衛民之軍人，在這一次空難中全部罹難，當中包括有叁位少將，九位上校，叁位中校，一位少校，一位上尉，一位士官長，這些國防軍事幹部，全部西歸黃泉，這叫做共業。
國家富強有國家富強之共業，國家窮弱有國家窮弱之共業。
何謂別業呢？就是參與大衆行爲共同造作，在共同造作中有輕重、有深淺，因此感召之果報也同樣有輕重之別，深淺之差異。
譬如七十九年八月二十五日，南投縣日月潭，發生遊艇翻覆事件，全部乘客有八十五人，僅救起二十余人，死亡的人數遠超過六十多位。由這翻船事件而論，八十五名乘客都參與這次遊艇行列，那麼八十五位乘客就叫做共業，二十余位救起不參與死亡行列者，叫做共業中的別業。
30．學佛者爲什麼對正見那麼重視？原因何在？
正見(梵語samyag-drsti)是學佛者出離生死的一把智慧劍，正見能透視人生與宇宙的真相，使行者內心不迷惑，我們修行的過程，生死能不能解脫，要看修行者對佛法之正見是否肯定，在八正道(巴利語ariya-magga)中，正見就排行第一。
六祖壇經雲：“正見名出世，邪見名世間。可見出世與世間，只憑著正見之有無，是故，學佛者要秉持正見之心，來正見佛法，以達成解脫之彼岸。”
31．“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔”其真義爲何？
一切罪業不離心，心(梵語citta)能起一切罪業，若當下將內心之罪業懇切忏悔，知罪業本空，使其清淨，如此一來就能達到忏悔之真義。罪由心起，心不起妄想雜念，罪之名亦匿迹無蹤，畢竟，罪從心起，必將心忏，若能體解心空罪空之義，與空性相應，這就是理念忏悔，達成究竟忏悔之道。
32．“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃”其真義爲何？
六祖慧能大師是站在究竟清淨本性立場而言，菩提與明鏡比喻爲本性，本性當體即空不可得，那來的菩提之樹與明鏡之臺？
修學佛法者，站在究竟果地而言，菩提本性不可得，如幻如化，無實無虛，既然不可得，任何一物從何處惹塵埃！
大般若經雲：“一切法性皆畢竟空，無能宣說，畢竟空故。”
33．自從我學佛以來，四周的人不斷障礙我，我該如何是好？
學佛者，菩提道心要堅固，穩如泰山，鍛煉八風吹不動的意念，外面一切風吹草動在所難免，一心向佛道，向佛道是根本，其它都是枝末。無始劫來的生死洪流在今生一齊了辦，不要對自己的生死客氣，更應鼓起勇氣，爲解脫生死而努力。會障礙你的人，乃過去生中你與他彼此互爲恩怨，今生相遇，你要出離生死(梵語生死samsara)，當然他不肯放你罷休！軟硬兼施的對付你，使你重重障礙，這時候，你應該更理智的感激他給你的逆增上緣，使你更能覺悟人生的無常，生死輪回的痛苦，發起堅固道心，對四周障礙你的人，心懷感恩之心，度化之心，他們將是我成就佛道之後，我必度的對象，興起無緣大慈，同體大悲的心懷，明白嗎？
34．吃叁淨肉，叁淨肉是什麼意思？
這是對于一般學佛弟子，一時無法馬上改過吃素的人，個人的立場有種種不便，給予他們一種權宜方便之法，令他們逐漸對佛法的道理所有了解，而後再改除吃叁淨肉的觀念，因而理念吃素食之道。
何謂叁淨肉？就是限製在叁種情況之下，這叁種肉不得吃。
第一不自殺：不是自己親自動手所殺，若殺所得之肉不可食，若食則犯規，得罪無量。
第二不教他殺：自己想吃肉，知道自己不能親自殺，而教別人殺來給我吃，這也是犯規，得無量罪。
第叁不聞殺：沒有自己親自殺，也沒有教他人殺來給我吃，但聽到隔壁有殺雞，雞叫之聲，此肉亦不得食，食肉則犯規，得無量罪。
還有一種叫做爲我殺，何謂爲我殺？譬如我到朋友家，朋友很好客，特意買活雞或自家所養的雞來殺，這雞本來不該死，因爲我來的原因，這雞爲我而殺，爲我而死，這叫做爲我殺，此肉亦不得食，食肉則犯規，得無量罪。
吃叁淨肉的意思就是這種情況而定，除了這叁淨肉之外，去買現成的肉或吃便餐之肉，即不構成規範之內。
35．常聽到涅槃這兩個字，到底是什麼意思？
涅槃(梵語nirvana)，涅槃是佛弟子修學佛法，最終的歸宿，最後的目標與終程，更是佛弟子的理念世界。
涅槃經雲：“夫涅槃者，名爲解脫。”
涅槃經雲：“涅槃義者，即是諸佛之法性也。”
涅槃經雲：“遠離一切愦鬧法故，以大寂靜名大涅槃。”
佛法清淨無染就是涅槃。佛性(梵語buddha-dhatu)常恒無有變異，光明自在，當下就是涅槃。凡夫之輩無明覆故，令諸衆生不能得見涅槃，雖處涅槃性，不見涅槃，始終不得解脫生死。
人人都有個涅槃之心，凡夫不開發，不勤修，不斷煩惱，雖有涅槃之心，有亦等于無一般。
勤修戒定慧的菩薩行者，斷煩惱，便見涅槃，當知涅槃是常住法，非本無今有，是故涅槃是常住的。總而言之，涅槃的境界是勤修戒定慧而得，涅槃就是清淨佛法的別名，每個人都有一顆清淨之涅槃妙心，只是無明煩惱所覆蔽，因而不得普見涅槃，是故沈淪生死，流轉六道。若能發起道心，棄除貪樂五欲(梵語panca kamah)，心生恭敬叁寶，勤修如來正法，息滅貪嗔癡諸煩惱，普見不生不滅之佛性，即見涅槃。
36．涅槃境界有何層次之說呢？
聲聞(梵語sravaka)、緣覺(梵語pratyekabuddha)、菩薩(梵語bodhisattva)、佛(梵語buddha)聖人所證悟的涅槃境界，高低深淺是有層次的，依佛法所提的涅槃有四種：
一者、本來自性清淨涅槃：真如理，隨緣變造一切諸法，雖有煩惱垢染，而本性清淨，具足無量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切衆生平等共有，與一切法不一不異，離一切相無有分別，故名本來自性清淨涅槃。
二者、有余依涅槃：煩惱之障雖滅，尚余欲界五陰之身而爲所依，故名有余依涅槃。
叁者、無余依涅槃：煩惱既盡，所余五陰之身亦滅，故名無余依涅槃。
四者、無住處涅槃：不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情，故名無住處涅槃。
37．佛門中時常提到佛陀有十大弟子，有那十位大弟子呢？
佛陀的大弟子何止十位而已，有數不盡算不完的大弟子，只是曆代弘法者常引用這十位弟子而言，並非佛陀只限十位大弟子，孔子的大弟子就有七十多位了，何況堂堂大聖佛陀呢？
經典有如是記載：佛一席之法會，聽法證道者無量無邊，證成果位者，可堪稱大弟子，行化一方，多得不勝枚舉。這十…
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