..續本文上一頁位大弟子也只不過是無量無邊中之十位而已！十位大弟子表征各人所長，十位大弟子合並起來，才是一味的佛法，仁者！明白嗎？現在分別將這十位大弟子敘述如下：

　　舍利佛—智慧第一

　　目犍連—神通第一

　　富樓那—說法第一

　　須菩提—解空第一

　　迦旃延—論議第一

　　大迦葉—頭陀第一

　　阿那律—天眼第一

　　優波離—持戒第一

　　阿難陀—多聞第一

　　羅侯羅—密行第一。

　　38．真有極樂世界嗎？

　　是的，極樂世界(梵語Sukhavati)，一般人往往以感覺器官能直覺的就肯定，以感覺器官不能直覺的就否認，這種觀念是很冒險的，有時候心存這種觀念，在一生中，會因此時常失去一些感覺器官之外的真相與真理。這就是聰明反被聰明誤，不信聖人之言的果報。

　　學佛就是學覺悟，不是學迷信，不知道實際情況而信，這叫做迷信；因正確認識一切實際真相而信，這叫做正信。佛(梵語Buddha)是覺悟的人，佛將覺悟的人生觀與宇宙觀，一一公開無私，闡揚讓我們明白一切真相，好讓我們不至于迷惑人生與宇宙的窠臼裏。

　　極樂世界就是非感覺器官所能接觸的境界，非物質界所能衡量的，要證成果位者才能親證親曆的，佛是大覺悟者，佛陀慈悲將物質界之外的世界告訴我們。

　　阿彌陀經雲：“爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿隬陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名爲極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。”

　　39．觀音、文殊、普賢、地藏等諸大菩薩有何意義？

　　觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)表征大悲心，文殊菩薩表征大智慧，普賢菩薩表征大行，地藏菩薩表征大願，這是以狹義立場而言，每尊菩薩都代表自己本有的風範與特征；在廣義的立場而言，每尊菩薩也都具足大悲、大智、大行、大願；並不是觀音只有大悲，而無大智、大行、大願，也不是文殊只有大智，而沒有大悲、大行、大願，更不能說地藏只有大願，而無大悲、大智、大行，有關這點，是爲佛門弟子與一般社會人士所誤解的。更進一步而言，四大菩薩有的大悲、大智、大行、大願之總集合，才是圓滿的一尊佛。

　　有些弘法者，闡揚文殊菩薩，卻貶抑觀音、普賢、地藏菩薩，或有人闡揚地藏，卻貶抑文殊、觀音、普賢菩薩，或闡揚普賢菩薩，卻貶抑觀音、文殊、地藏菩薩，如此一來，都是不正確的一端，佛法是完整的，佛法是圓滿的，佛法是一味的，佛法是貫串無礙的，不可以偏概全，斷失佛法大義，諸佛會叫冤枉，菩薩會說還我大意，曆代祖師會大力澄清，不可不慎！

　　40．何謂“叁量”？

　　叁量是佛法爲了證實一切真相的方法。

　　1.現量：不用意識思索，能夠直覺親證到的境界，譬如六根觸六塵(梵語sad visayah)，能正智契真如。如人飲水，冷暖自知，又如手觸火，當下能肯定了知是也。

　　2.比量：如遠見煙就知道彼處有火，聽到隔壁有說話的聲音，就知道裏面有人。

　　3.聖言量：又稱爲聖教量，因有聖人的文教才知道的，稱之聖言量。

　　41．何謂“阿鞞跋致”？

　　這是印度(梵語avinivartaniya)，華譯爲不退轉，是菩薩的階位名，要經過一大阿僧祇劫的修行，才能到達此位。佛陀告訴我們說：只要我們一心專念佛號，能達一心不亂(梵語aviksiptacitta)，必得阿彌陀佛慈悲接引往生極樂世界，一旦往生淨土，就能永不退轉，直到成就佛道。阿彌陀經雲：“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。”

　　不退轉有叁種含義：1.位不退。2.行不退。3.念不退。

　　42．女衆每個月皆有生理期，在生理期期間，常流不淨，是否可上大殿禮佛上香？

　　無妨，只要身心保持潔淨，一切依法而行，上大殿禮佛上香，乃至做早晚課，佛高興都來不及了，怎麼不可以上大殿禮佛上香呢？佛深怕我們懈怠，在生理期的期間，能如此殷勤勤修佛法，佛會隨喜你的精進，起歡喜心，預祝您早成道業，請安心吧！

　　43．父親得肝癌，我是叁寶弟子，是否可告訴家父？他堪受得了嗎？

　　爲了父親能往生淨土，應該提早告訴他，這才是真正行孝道，不然等到他的身體更衰弱才想告訴他，那時候他欲求生淨土，已經氣力不足，振作不起來，反而害了他往生淨土的機緣。

　　當然你要告訴家父得癌症之際，須要找個適當的機會才告訴他，雖然他聽到這種壞消息，一時會痛苦萬千，身心不自在，絕望的情緒，不斷燃燒著，只要你有耐心陪著他，慢慢疏導佛法正確的理念給家父聽，相信家父若得到佛法的滋潤，人生觀會有所轉機的，畢竟，生老病死是每個人所必經一回的，你說是嗎？

　　44．人剛命終，如何處理才得體？

　　佛法是要我們求得解脫(梵語vimoksa)，離苦得樂，乃至往生淨土；因此，人一旦剛命終，在這個時刻，第一件事要做的，馬上要想到請出家師父爲命終者助念與開示佛法，因爲開示佛法可令命終者意識導歸正念，正念若提起，跟隨大衆念佛，以求得清淨一心，自力與他力相應，當下即可蒙佛慈悲接引往生淨土。

　　45．佛菩薩那麼多，到底念那一尊比較好？

　　佛佛道同，法法平等，佛菩薩的確非常之多，那麼到底念那尊好呢？佛門中常有人問過這個問題，這位仁者啊！證成果位的佛菩薩，一律對衆生平等的，佛菩薩彼此之間也不會互相嫉妒，只要你虔誠的念，念那一尊都可以，有關這點，我們可以盡管放心，所以當你想要念佛之際，就選擇你喜歡念那尊佛或菩薩即可，也可以說，選擇一尊你覺得會生起歡喜心的一尊來念，或選擇一尊認爲與你較有緣份的一尊來念。

　　念佛貴在“一心不亂(梵語aviksipta-citta)”，摒除雜思妄想爲重，只要念一尊佛，念得妄念不起，念得清淨本性現前，這就達到念佛的宗旨，因爲我們是以“一心不亂”作爲往生的支柱，而不以念很多佛菩薩爲榮，假使佛菩薩念很多尊，結果內心反而易生起種種分別心，不易入一心的境界，這麼一來，念那麼多尊的佛菩薩有什麼用呢？切記！

　　46．鬼附身，真有這麼一回事嗎？

　　是的，鬼道衆生也是六道中的一道，鬼的種類很多，譬如有：多財鬼、少財鬼、餓鬼、恐怖鬼、厲鬼、孤獨鬼、啖血鬼、啖氣鬼、惡毒鬼王等等，鬼道衆生的果報很多，千奇百態，完全依他個人過去造作何等罪業，因而感召不同的鬼道世界。

　　鬼附身是常見常聞之事，並不是可怕或稀奇新聞，只要個人業障(梵語karmavarana)現前，因緣成熟，冤親債主找上門來，你逃也逃不掉，避也避不開，輕者容易發楞！重者自言自語，甚至哭笑無常，手揮腳舞，如同拍電影的導演，自導自演自唱，別有一番風味，但是沒有因果觀念的醫師或精神科分析家，都把他當做精神分裂症來看待，叫他吃鎮定劑，或打麻醉藥，結果把這位業障現前者，整得哭笑皆非，最後白白的送死。

　　我們要知道，鬼道衆生要附人的身體，也必須要有附在對方身體的條件，譬如說：過去無量劫前，你曾經殺死人，欠別人的生命債，因果現前，當下被冤親債主找到，那就由不得你啦！又如你欠別人的感情債，也會找上門來；強暴奸淫之類，也會找上門來。

　　諸位！鬼道衆生是無事不登叁寶殿的，既然來了就是有因緣而來，無因緣是不會來的，這點也請大家放心！

　　47．吃素與吃齋有何不同？

　　不食衆生肉，僅食植物類，不食一切衆生肉，亦不得食五辛，何謂五辛？就是大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是也。若能如是而食，是名吃素。吃素可成熟我們的慈悲之心，吃素不會與衆生結惡緣，吃素會遠離一切恩怨，吃素會逐漸消業障，吃素會淨化因果糾纏。

　　菩薩戒雲：“若佛子，故食肉，一切衆生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，是故一切菩薩，不得食一切衆生肉，食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。”

　　菩薩戒雲：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道衆生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。”何謂吃齋呢？吃齋絕對不是吃素的意思，吃齋是過午不食之義，吃齋有包含吃素，但吃素未必包含吃齋；這是一般人把吃素說成吃齋的語病；吃素是吃素，未必有吃齋；吃齋一定有吃素，身爲佛門弟子，應該要如此理念，若能理念這點，是名真佛子哩！

　　48．朋友與親戚有病苦，當我欲前往探望病人之際，相命的人與老一輩的人，告訴我說，會犯煞！犯沖，會帶來不如意，使我一直不敢任意看護病人，是否真會犯煞！犯沖呢？

　　佛法講因緣果報，無因則無果，果由因而來，我們沒有造惡因，去看護病人，絕無後遺症可言，更談不上什麼犯沖犯煞之惡言！

　　江湖郎中與相命者喜歡製造一切玄談，讓你不易想通，模棱兩可的話，來控製一般無知之輩，使無知者屈服在江湖郎中的玄談中，這一系列的玄談法術，佛門稱之爲邪命。

　　佛陀大慈大悲常鼓勵佛弟子，要關心病人，要照顧有病苦惱者，乃至探望安慰病人，普令病患者早日身體健康，恢複正常。

　　菩薩戒雲：“若佛子，見一切疾病人，常應供養如佛無異，八福田中，看病福田(梵語福田punya-ksetra)，是第一福田。”

　　49．依大乘佛法而言，佛有叁身，何等爲叁？

　　1.法身(梵語dharma-kaya)：即是中道之理體也，佛以法爲身，故稱法身，法身處于常寂光淨土。

　　2.報身(梵語sambhoga-kaya)：報身是行六度萬行功德而顯佛之實智也。對于初地以上菩薩應現之報身，報身處于實報莊嚴土。

　　3.應身(梵語nirmana-kaya)：又名應化身，爲化度衆…

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