..續本文上一頁生應現種種之身也，對于初地菩薩應現者，名爲勝應身，勝應身處于方便有余土。應現于地前凡夫及二乘者，名爲劣應身，劣應身處于凡聖同居士。
50．千手千眼觀世音菩薩，千手千眼象征著何種意義？
千手表征神通廣大，自在自得，無障無礙的意思；千眼表征智慧無限，觀照世間，自在無礙的意思。
觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)示現千手千眼是有因緣的，觀世音菩薩無量劫之前，曾經親近受之于千光王靜住如來，時觀世音菩薩始住初地，一聞大悲咒，立超第八地，心生歡喜，于是發誓弘揚大悲咒，令大悲咒安樂衆生，即時應願，身生千手千眼。這是千手千眼觀世音菩薩由來之典故。
51．從事殺生業者，是否可歸依佛門？
有時候人在江湖，身不由己，往往爲了維持家庭的生活，逼不得已而爲，甚至環境所逼迫，無奈的從事殺生工作，這就是業力感召，要脫身實在不容易，欲拔不能，如此一來，應該如何呢？這位仁者啊！學佛就是要學覺悟，覺悟後就應該想辦法逐漸改善的工作，不然的話，越陷越深，廣行殺業，果報是不可思義的，希望您能振作起理智，大丈夫提得起，放得下，懷著放下屠刀，立地成佛的悲願，若能如此而爲，十方諸佛贊歎，諸菩薩護持，天龍八部拱手，曆代高僧大德嘉許。
從事殺生業也可以歸依叁寶，因而來學佛，歸依叁寶後，心地會逐漸理念化，畢竟，佛法可令人覺悟，對是非善惡能分辨，對人生觀與宇宙觀更能深入體會，對自己的思想行爲就能淨化，因緣成熟的話，自然會舍棄殺生的行業，是故，從事殺生業者照常可歸依佛門。
52．佛陀爲什麼奉勸我們不要殺生，意義何在？
大聖佛陀苦口婆心勸我們不要殺生，其意義有四種。
(一)殺生害命，罪業深重，不能入佛門解脫之道。
大智度論雲：“諸余罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。”
(二)殺害衆生，違背大慈悲心。
(叁)衆生(梵語bahu-jana)皆爲過去生中父母，親戚朋友，因此帶來因果循環故。
(四)悉具佛性(梵語buddha-dhatu)：一切衆生皆有佛性，皆不可殺，依佛的境界觀看一切衆生，將來都可成佛。
菩薩戒雲：“當知汝是未成之佛，諸佛是已成之佛。”
基于這四點，是佛陀奉勸衆生不殺生的理由，畢竟，衆生最珍貴的，無過他的生命，生命最可貴，命一旦沒有了，一切也就免談了，所以說，殺衆生命，吃衆生肉，飲衆生血，啃衆生骨，于事于理都說不過去哩！
53．佛門對殺生之罪，等級如何？
殺生大體上可分叁等罪，細說不能盡，何等爲叁？
一、五逆罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
二、重罪：殺人置死，名爲重罪。殺法手段不同，其罪亦不同，果報亦有輕重。
叁、輕罪：殺畜牲之類。
54．常聽別人說：“夭壽”這兩字，不知其義？“夭壽”是如何構成的？
夭壽就是出生後，生命活得不長，不以正常死亡年齡而死亡，這叫做夭壽。夭壽死法千奇百態，舉例不盡。
不該死亡的年齡因而死亡，佛法稱之爲業報，業報是因果的現前，是最公平的，是最平等的，無因則無報，世間與出世間都有因果。“夭壽”當然也逃不出因果的範圍。
佛法告訴我們，殺生會帶來“夭壽”的果報，死墮叁惡道，縱得人身，多病脆弱，長期性的吃藥，與藥撥不開，病亦然無法療好，這叫做業障病。平常心懷恐怖，常做惡夢，命終之時淒慘惡死。
55．修行當中，口業很難守，守口業有什麼好處？
口業(梵語vak-karman)如果能守得清淨，功德是無限量的，其果報美好難思議，略提五點：
一、口業守得好，在大衆人群，能讓大衆信賴，一言九鼎，真誠故。
二、口業清淨，講話口齒伶俐，辯才無礙。
叁、口業清淨，成佛道之後，32相中牙齒可飽滿40顆，是叁大阿僧祇劫修來的。
四、口業清淨，口內之唾液，呈現甘美，清爽自得。
五、口業清淨，演說佛法，梵音嘹亮，遠近無礙，衆生喜悅。
56．常見佛門中有放生的善舉，請問“放生”實際意義何在？
衆生(梵語bahu-jana)最珍重的無過于生命，生命是最可貴的，放生當下即與放生的衆生結善緣；放生可解除我們在六道中的恩怨，因果之結打開故；放生的衆生，皆有佛性(梵語buddha-dhatu)，尊重故；放生當下可增長我們的慈悲心，畢竟，六道衆生都是同沈淪的同胞，我們應該發起六道衆生的同胞愛，不要互相殘殺，弱肉強食，所謂：人同此心，心同此理，正如此意。
57．我們一家人常吵架，甚至冷戰與熱戰都搬出來，苦不堪言，如何維系下去呢？
冷戰與熱戰是吵架的專有名詞，首先必須解釋一下，然後再回答黃居士您的問題。
何謂冷戰？所謂冷戰就是兩者吵起架來，彼此鬧情緒，不拳打腳踢，嘴巴一句話也不說，大家彼此嘔氣，悶氣在心裏，無言的抗議，呈現在內心勾心鬥角，彼此不認輸，如此奮鬥到底，不達目的絕不罷休，不管孩子死掉，或房子被燒毀內心假裝如如不動，一幕一幕演下去，這就是冷戰的真面目。我說這種人，不愧是凡夫，名副其實的衆生，傻瓜傻到極點。
冷戰最可怕，也是最可憐，冷戰的人往往心機最多，冷戰的人心胸最不明朗化，冷戰的人往往嫉妒心也較強烈，同時也容易鑽牛角尖。
何謂熱戰？當彼此吵起架的時後，一股無形熱火所燃燒，內心沈不住氣，口罵又拳打腳踢，就像是一場火爆的戰爭，一旦內心的無明嘔氣發泄之候，事隔沒多久，兩者彼此很快又恢複正常的往來，這種速戰速決的吵架，叫做熱戰。熱戰與冷戰比較之下，冷戰比較恐怖，也比較陰險，內心暗藏殺機，有一觸即發的陰影，屬于歪歪曲曲的個性；熱戰固然火爆些，甚至有時後也會鬧人命，但熱戰較屬于直性子的人，不善于耍心機、多謀多智，認爲耍歪曲之心是件煩惱事，麻煩得不得了，直接把性子耍出來就好了，何必多繞圈子呢？
一家人常吵架，是理所當然之事，不然怎叫做家呢？定就是不自在義、痛苦義、煩惱義、黑暗義、恩怨義、因果義，家是積聚善惡之果報處，家不吵架，不像家，越吵越像家，吵大或吵小而已！正因如此才叫家，家家有本難念的經，父母、兄弟、姐妹、夫婦、妯娌、公婆、大大小小，裏裏外外，彼此嫉妒、拉關系、不離這個家，家庭是最多事的，只要有二人以上，就有人我是非，糾纏不清。
中國有句諺語雲：“清官難斷家務事，剪不斷，理還亂。”現在社會上，最扯不清的業障，就是家庭糾紛，最不易擺平。
依佛法處斷方式，今略提四點：
一、家庭是個共業，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之業而來，佛陀告訴我們說：“應該隨緣消舊業，更莫造新殃。”
二、家庭是種種業緣組合而成，每當遇到不如意或痛苦事，我們是學佛的叁寶弟子，把這些不如意事或痛苦事，當做修行的逆增上緣，能促成道心的堅固，知道苦才能猛然覺悟哩！
佛經雲：“十方叁世諸佛，皆以苦爲良師。”
叁、家庭吵架鬧糾紛之際，心裏要懷著報恩想，父母對我們有養育之恩，兄弟弟妹有緣相聚，要愛惜親骨肉之情分，是難遭難遇的。
心裏更應該如此而思惟，一家人從無始劫來，已經于六道輪回曠劫了，一世一世而過，相聚又離散，何止投生在這個家一世而已呢？我們再糾纏輪回下去，絕對不是辦法，在今生此世，彼此就不應該再繼續結惡緣下去，好好結個善緣，彼此互讓互忍互尊，解除彼此恩怨，無始劫來的一切惡因果，在今生了辦，甚至大家共同歸依佛門，共同爲解脫生死使輪回而努力。
四、家庭吵架鬧糾紛，佛陀告訴我們說：“諸法本空，了不可得。”
家是如幻如化，吵架也是如幻如化，糾紛也是如幻如化，眼前所呈現的一切，無非如幻如化，空幻不實，一切無非無常在演變，家庭吵架，冷戰與熱戰也是如幻如化，了不可得，再如何的苦戰也是無常的，絕對不是永恒不變的，何必被如幻如化騙了，何必被無常的冷熱戰騙了！黃居士啊！你說是嗎？
58．學佛最終目的是什麼？
成佛。成就無上佛道就是學佛最終目的，六道輪回不是我們久居之處，畢竟，六道充滿苦痛、無常、空幻、無我、六道非永恒的。聲聞(梵語 sravaka)緣覺(梵語pratyeka-buddha)二乘行者，僅是獨善其身，觀叁界如牢獄，視生死如冤家，急迫求離生死，只顧自己，不顧他人生死，自度自利，並非學佛者的願望。
菩薩行者正行六度波羅蜜中，未究竟證成菩提，亦然非學佛者的理念，佛道是修學佛法的終程，一切行門已告圓滿，智慧(梵語jnana)、慈悲(梵語maitrya)、信願、神通皆已具足，圓滿無礙，萬德莊嚴，是故，成佛就是學佛最終目的。
59．請問佛法的道理，是否與宿命論之說相同？
不是。宿命論強調人生的行爲、境遇，都依預定的命運發生，非人力所能變更。也就是說，人生一切禍福吉凶，是非善惡，是肯定注定不變，叫做宿命論。
這種說法是邪見，不合乎真相之說，佛法是覺悟之法，洞徹諸法實相。佛門相信，命是由善惡所累積而成的，行爲造作有過去、現在、未來叁個不同時空。過去所造的一切善惡行爲，固然會産生果報，但果報之産生有輕重與深淺之異，而且果報的産生並不是僅落實在今生而已！而是果報有現在報、來生報、後生報、落實在叁個不同時空中。
佛法告訴我們說：透過堅強的願力可抵製業力，那麼禍福吉凶，是非善惡之行爲即可消弭，這是不定業。透過願力亦無法抵製業力，這叫做定業(梵語viniscita-karman)。
總而言之，佛法業力果報之說，是站在過去、現在、未來叁個不同時空而論定，…
《佛學問答(第一輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…