..續本文上一頁)婚喪喜慶
佛教與人生的關系密切，舉凡一個人從出生、成年、結婚、生子、開展事業，乃至老死等「婚喪喜慶」，佛教都有一套完整的儀式與做法。
在家庭生活方面，關于子女的婚嫁，《長阿含經》中佛陀教導父母應該「爲子求善婚娶」。至于婚禮儀式，佛教主張到寺院舉行佛化婚禮，不但簡單隆重，尤其在佛前由高僧大德福證並宣誓，彼此有了共同的信仰、共同的信念，在人生旅途上必能更加信守承諾，患難與共，相互扶持，以佛法爲慈航，攜手建立健全的佛化家庭。
生老病死是人生必經之曆程，對于臨命終者的臨終關懷，家屬應保持冷靜，不宜哀嚎大哭，令其不舍；可延請法師、蓮友勸說往生淨土，並安置佛像引導念佛，家屬及親友可輪班助念，二六時中，佛號不斷。親人往生後，依佛教儀式入殓、火化、安位，骨灰安放在寺院，並于寺院舉行隨堂超薦，一切以簡單隆重爲主。
一般喜慶如喬遷、新居落成、開工破土、開張、開市、佛像安座、開光，乃至新車啓用等，也可請法師舉行灑淨儀式，至誠誦念大悲咒，以楊枝淨水蕩滌壇場，以期消災增福。若逢長輩生日，或先亡忌日，則舉行「普佛」佛事。
叢林裏對于喜喪多以平常心視之，但禮數不可廢，遇到重要、特殊的場合，如何應對是相當重要的。如前往恭賀新受命的住持時可言：「法門多幸，伏審榮遷，歡動叢林，下情不勝喜躍之至。」
對于處理住持後事的儀規和語言，《敕修百丈清規》也有詳細的記載。如住持和尚一圓寂，侍者就令頭單知客到僧堂通報僧衆，鳴椎一下說：「堂頭和尚傳語大衆，風火相逼，不及面達。」
爲和尚誦經後，應回向：「上來誦經功德，奉爲某寺某號大和尚增崇品位，十方叁世一切佛。」
友寺住持圓寂，前往慰問時，可說：「常住多遷，令師和尚圓寂，衆徒失去領導，不勝哀感……。」
總之，佛教對婚喪喜慶的原則是：不慕虛榮、不可執著、不要鋪張、不能迷信。
(十)其他
‧請住持、師長用餐或吃點心：「來晨就雲堂，聊具菲供(或聊備蔬飯)，伏望慈悲，恭請降臨。」住持或師長莅臨後，對其言：「此日薄禮供養。特辱垂光，下情不勝感激之至。」
‧彼此見面時的問候，晚輩問候尊長：「不審上人，少病少惱否？起居輕安不？」長輩慰問晚輩則說：「不審四大調和否？飲食如意否？衣單日用俱全否？」
‧見面要分手時說：「請自珍重。」即「善加保重，請加自愛」之意。
‧接受他人指示，並以之爲標准，可說：「某某當依教奉行。」
‧接受他人的差遣使役，表示感謝提攜，則言：「多承差撥，無任榮幸。」
其他如：「弟子諸事生疏，祈望長老賜教」；「後學初參，請長老多多指導」；「歡迎法座光臨，學人在此接駕了」；「承蒙長老提拔，給予後學見習機會」……。
平常多多學習使用無诤的語言，如和長老見面，恐怕打擾，可言：「請長老原諒。」事情禀告後言：「剛才冒渎上陳，學人惶恐不已。」和大衆講話，開頭先言：「大衆慈悲，學人饒舌。」詢問對方法號、住處：「請問上下」、「請問常住」、「請問貴寶剎」。受人稱贊：「不敢」、「不敢當」。關心對方用餐：「用過藥石否」、「用過早齋否」。有事禀報：「打擾清修，有幾句話上陳報告」。客人他去，送至門口言：「恭請慢行，恕不送駕」……。
贊美別人：「您好莊嚴」、「您好發心」、「您護法護教」、「您具有正知正見」、「您懂得分寸」、「您從善如流」、「您有宗教情操」、「您真明理」、「您真親切」、「您好慈悲」、「您是一位善知識」、「您給人方便」、「您大公無私」、「您廣結善緣」、「您有承擔力」、「您淡泊名利」、「您真精進」、「您謹守本份」、「您德高望重」、「您有條有理」、「您見多識廣」、「您通達古今」、「您很靈巧」……。
若責備人，也須婉轉讓人堪受，如長老開導學僧：「你不知慚愧」、「你不知苦惱」、「你太過老皮參」、「不可以哩拉腔」、「不可做拖拉鬼」、「不可做非人」……。如果同輩之間有沖突，要向對方表達自己的意見，可說：「大德才學廣博，學人不敢親近！」「你如此言行，令人望而生畏！」「請多自重，我等各行其事！」「你千言萬語，可惜學人不堪領受！」「你的開導責備，學人當知反省。」「從今而後，聊祝你一切順利，就此告辭！」
還有，當別人問到自己的職務時，當香燈的往往謙虛答道：「我是照顧蒲團的。」齋堂糾察自謙：「照顧碗筷的。」當家也會自謙：「在某某寺院打雜。」甚至長老、堂主、首座也自言：「挂名堂主，屍位素餐，虛渡時光。」
以上皆是叢林語言。如果人人能以真誠的心，常常面帶微笑，態度謙和有禮，口中所言盡是尊重他人、謙虛柔軟的語言，相信任何團體都會相安無事的。
再如社會一般生活中，客人來了：「歡迎、歡迎！」客人走了：「請再光臨！」請吃飯：「承蒙賞光。」請人喝茶：「請到舍下用茶。」初次見面：「久仰大名，幸會幸會。」「請多指教。」習慣運用這些客氣、尊重的話語，人際之間也必然會泯去許多無謂的計較，必然會消除許多煩人的糾葛。
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叁、警策格言
自古以來，叢林即是十方人士聚集之所，過去中國大陸的四大名山、四大叢林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道場。在這些叢林道場中，不但年齡有老少、學曆有高低、年資有深淺，甚至有智愚賢不肖等。平日所居住的人數總在百人至千人以上，在求道參學的生活中，流傳了一些叢林術語，這些術語能作爲警策的格言，也能讓我們了解叢林參學的情形。茲列舉數條如下：
(一) 要受華山戒，扁擔繩子隨身帶；打了上堂齋，吃的臭鹹菜；
出了燈油錢，蹲在黑地拜；要受華山戒，必須要忍耐。
過去，寶華山是全國傳戒道場，出家僧衆有叁分之二皆受寶華山戒，每年傳戒兩次，每叁年傳一千二百人的羅漢戒期。由這首打油詩，不難看出戒子在叢林中求受戒法的發心。
(二) 金山腿子高旻香，常州天甯好供養，
焦山包子蓋叁江，上海海會哩拉腔。
金山寺即指江天寺，與高旻寺、天甯寺同爲臨濟叁大叢林。在金山寺禅坐要有一雙柔軟耐久的腿子；高旻寺坐香時間最長；天甯寺供養最豐富；晚香禅坐的點心，以焦山的大包子最有名；海會寺的規矩最爲散漫。
雖僅是短短幾句話，卻道破各道場的宗風，可作爲學僧們參學的參考。
(叁)衣單二斤半，洗臉兩把半。吃飯四句偈，過堂五觀想。
學道者所擁有的衣物，加起來只不過二斤半重；洗臉所使用的水，剛好可以弄濕兩次臉，可謂極盡簡樸。吃飯前要合掌念誦四句偈，並且食存五觀，表示修道者是爲辦道修業才接受供養，這是受食的態度及修持。
不過，以現代人的生活，「衣單兩斤半」已是不可能，因此我自編一首供參考：「衣單十公斤，褂褲各一套，洗臉兩把半，毛巾只一條，鞋襪各一雙，楊枝是牙刷，堿粉一小包。行李越是少，衆人煩惱越易了。」
(四)有理叁扁擔，無理扁擔叁。
以無情對有情，以無理對有理的教育手段，不外是用「打得念頭死，許汝法身活」的方式來接引學僧。故在叢林無是非的前提下，必須承受叁扁擔、扁擔叁的洗煉。
(五)把眼睛收起來！
在叢林求學時，糾察老師對學生們好奇的東張西望，總會喝斥著「把眼睛收起來！」提醒大家不要被外面的色塵迷惑，須專注于內心的用功。
(六)生姜長在樹上，皂角生在地下。
生姜是長在地上的，皂角是生在樹上的。反過來講，是強調初參對和尚的開示應全盤無條件的接受、實踐，因爲初參者尚未具有「疑」的條件，凡事先從「信服」做起，待成氣候，自是「小疑小悟，大疑大悟」。
(七) 未供先嘗叁鐵棒，私造飲食九銅錘。
五觀若明金易化，叁心未了水難消。
食物還沒有供佛之前就先偷嘗，會挨叁記鐵棒；私自煮東西吃，要打九銅錘；說明叢林生活的嚴格。平時吃飯須做五種觀想，能如此，即使是鋼鐵也能消化；反之，滴水也難消受。
(八) 吃現成飯，當思來處不易；
說事後話，唯恐當局者迷。
每一頓飯，都是經過農夫耕作、工人製造、商人販賣，同時還要結合水份、土壤、陽光、空氣等宇宙間所有的因緣、力量，才能成爲飯菜讓我們充饑填飽，吃飯時，怎能不感恩忏悔呢？「禍從口出」，平時說話須謹言、莫論他非，以免引來紛爭，懊悔不及。
(九)佛觀一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。
一粒米是積集許多因緣所成，其功德大如須彌山，除了要惜福，更要精進于道業，否則信施難消，來生恐將作牛作馬來償還。
(十)大衆慧命，在汝一人；汝若不顧，罪歸汝身。
禅堂中修行的規矩、法則，都靠維那領導，故言大衆慧命所系；維那必須好好維護，倘若執行不力，就是維那的過錯了。
(十一)生死事大，無常迅速；珍惜光陰，時不待人。
這句話大都書寫在禅門的鍾板上，時時警惕參禅者要珍惜光陰，精進辦道。
(十二)堂口之內，只准兩張半口。
「兩張半口」在佛殿、齋堂、禅堂等堂口，各有所指。在佛…
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