..續本文上一頁的。佛教雖主張衆生平等，但只有在人間，才能夠實踐佛陀的教法。因此，我們正在提倡一個運動：先把神的天國或佛的淨土，建設在人間。如果我們努力于人間天國或人間淨土的建設工程，那麼不論于何時死亡，必定能夠蒙受神的恩典及佛的接引。

　　不論給它什麼名稱，天國或淨土，我們不僅都是地球村的好鄰居，也都是同一個宇宙之母的同胞兒女；我們彼此之間，不僅是好朋友，根本就是同一個大家庭中的兄弟和姊妹。因此，我們除了共同用各種方法來保護這個地球的生存環境，除了撤除一切人與人之間的隔閡障礙而彼此相愛，沒有別的選擇。

　　(二○○○年八月二十九日千禧年「世界宗教暨精神領袖和平高峰會議」開幕致詞)

　　關懷世界與消弭沖突

　　諸位貴賓，謝謝大家，共同參與歡迎聯合國世界宗教和平組織秘書長巴瓦．金(Bawa Jain)先生及千禧年世界宗教暨精神領袖和平高峰會副主席迪娜·梅瑞恩(Dena Merriam)女士，來臺灣訪問的座談會。

　　首先我們要感謝聯合國秘書長卡費．安南(KofiAnnan)先生，重視以宗教的力量來關懷世界，消弭宗教、族群、國家之間的誤會、歧視、沖突和殺戮，挽救地球生態的危機，保障人類生命的尊嚴。這也正是金先生及梅瑞恩女士，目前所擔任的艱巨工作。

　　我們確信，任何一個宗教的本質，都是主張人類應該互敬、互助、互愛、互諒的；不論所信仰的對象，被尊稱爲什麼，一定也都是普遍愛護一切人類乃至一切生命的。遺憾的是，由于人類對于各自所信奉的聖典，有可能做出偏頗的诠釋，便會引發不同宗教之間的對立與沖突，甚至在同一宗教之內的不同派系之間，也會發生沖突鬥爭。世界和平，既是一切宗教的共同理念，若因信仰不同而爲人類帶來沖突，就當考慮改變其诠釋聖典的角度。

　　我們相信，各種族的宗教信仰，各有各的時空背景和演變背景，所以我們應該接受宗教多元化的事實；並且必須相信多元化的各種宗教，都對人類負起了淨化心靈、淨化社會的責任。

　　我們身處于二十一世紀的每一個宗教徒，不論是屬于哪一種宗教的哪一個教派，都有權利宣稱各自所信奉的宗教是最好的。

　　我們如果希望把自己所信奉的宗教及觀念和全人類分享，最好的方法是包容異己者、尊重異己者、協助異己者。例如中國文化的特色，即是不斷吸收及融合外來的異文化；印度的大乘佛教則主張，一切衆生，皆有佛性，猶如百川歸海，同成一味。尊重各種族的文化及宗教，互相觀摩學習，取長補短，發揚優點而改進缺點；贊美共同處，欣賞不同處，求其同而存其異。個人與個人、族群與族群，宗教與宗教之間的互動，便是相得益彰的共存共榮。

　　我們要用智慧和慈悲來協助化解世界各族群間的沖突和戰爭，用智慧處理各種事端，用慈悲關懷各種族群；要用愛心和方法，去化解宗教間的沖突和種族間的歧視，而非用自己所信仰的宗教取代他們原有的宗教。

　　28︱建立全球倫理—聖嚴法師宗教和平講錄

　　在二十一世紀的地球世界，一定是多元的宗教環境，也是多元的文化環境，各個固定形式的傳統宗教，必將面對來自四方八面的各種挑戰。由于宗教資訊快速傳播，新興宗教急速增加，傳統宗教的開放，各宗教之間的互動，已經勢在必行。故步自封、排斥異己、攻擊其他宗教的族群，雖是爲了保護自身的安全，卻是最不安全的。因爲以和平的方法化敵爲友，最容易爲人接受；用對立的態度化友爲敵，最容易遭人反擊。

　　可惜的是，到今天爲止，我們這個世界上，尚有不少宗教仍不承認其他宗教徒也有被拯救的權利與可能。好一點的是不相往來，不願互動互助；嚴重一點的則是互相歧視排斥，彼此批評攻擊，爲人類造成隔離，爲地球帶來危機。這正是我們今後要共同努力的課題。

　　(二○○一年四月十六日講于「宗教與世界和平及心靈環保」座談會)

　　宗教的了解與宗教的合作

　　一、宗教之間的尊重

　　在釋迦牟尼佛的時代，曾有一位在家居士，原先信奉另一個印度的傳統宗教，遇到世尊之後，便皈依了佛教。可是他很猶豫，不知是否尚可以供養原先的上師。當世尊知道他的困惑後，便對他說：「你還是可跟以往一般地供養那位上師。」其實在佛說的《阿含經》及《毗奈耶》之中，不只經常贊歎供養佛、法、僧叁寶的功德，也經常贊歎供養一切沙門及婆羅門等修行者的功德。尊重其他的宗教，乃是佛弟子必須的認知。所以佛教徒和其他任何宗教之間，不會對立沖突，永遠像好鄰居一樣地和平相處。

　　這在中國文化的大環境中尤其如此。雖然在曆史上，偶爾曾有儒、佛、道叁家的論爭，甚至發生過滅佛運動，但那都是出于儒、道二家的少數人士，運用朝廷的政治勢力，所形成排斥佛教的錯誤措施。一般不同信仰的民衆之間，其實是非常友善的。舉例來說，一直到二十世紀的四○年代，也就是到我逃離中國大陸時爲止，佛教的雲遊行腳僧，可以在道教的宮觀借宿，道教的雲遊道士，也會到佛教的寺院挂單，彼此之間相互尊重對方所持的信仰和修道的觀念與方法。中國人主張「殊途同歸」，只要是修行人，不論對方修的是什麼法門，凡是不違背愛及和平、離苦與得樂的基本原則，便都是好的。所以有「僧道都是一家人」的說法。

　　中國的民族是非常多元的，中國的宗教也是非常多元的。雖然在中國曆史上，曾因以儒家爲本位的優越感，而出現過偏激的夷夏之辯，視異民族爲化外之民的野蠻人，但經過長時間的適應與互動之後，便發覺異民族的文化也是相當可愛的。有許多想法和作法，彼此是相當接近的，甚至有些東西正是漢文化中所缺少的。因此，在中國的大環境中，從來沒有宗教的戰爭和不能化解的民族仇恨。

　　特別是中國的大乘佛教，相信一切宗教的人天善法，都是成佛的基礎條件，也相信一切宗教的先知先覺者，都是諸佛菩薩的示現，只因爲了適應各類不同的文化背景及各民族的生活環境，而化現不同的身分、姿態，以恰到好處的觀點及方法來救度衆生。因此在西元十二世紀時，有一位儒家的學者陸九淵(西元一一叁九至一一九叁年)，受了佛教思想的影響，也說出「東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有聖人出焉，此心同也，此理同也」這樣的話。這意思是說，不論在什麼地域、什麼宗教的什麼先知先覺者，所有的愛心是大致相同的，所見的真理是大致相近的。從這樣的原則來看待一切宗教，就會尊重一切宗教。

　　每一個宗教的信奉者宣稱自己所信奉的是最好的宗教。那是理所當然的事，卻也必須承認並尊重我們的鄰居或親友們，同樣有權利宣稱他們信奉的是最好的宗教。有一次，我在出國旅行的飛機上，正好和一位可敬的基督教傳教士緊鄰而坐。他非常虔誠地讀《聖經》和禱告，見我無事可做，便給我一本《聖經》，並且教我如何閱讀。我就稱贊他的善意和熱心，同時也同意他所說的，信仰基督教是世界上唯一可以得救的宗教。他便立即問我：「既然如此，爲什麼做了佛教的和尚，豈不可惜！」我說：「真對不起，對我來說，佛教最適合我，我也要說，佛教是最好的宗教。」

　　像上面舉的例子，由于互相尊重，才能進一步來彼此了解。我接受了那位傳教士的《聖經》，也回送了他一本佛書。從他的表情可以看出，他是多麼地希望我認真地閱讀《聖經》，正如我也希望他能翻閱一下佛書。

　　事實上，我在臺灣以及世界各地，常參與其他宗教的教育機構及教會團體的活動，或者擔任佛學的講師，或者參加討論會、出席宗教儀典，也有不少不同宗教的好朋友。其他的宗教邀請我談論佛教，我們也邀請其他各宗教的傳教士和宗教學者，來到我們佛教的學校、研究所及團體，介紹他們的宗教。由佛教主辦的宗教會議，主要的各宗教人士也都會樂意出席。

　　據我所知，最早將佛教引介到歐美世界的，主要的並不是佛教徒，而是來到東方傳道的基督教傳教士。

　　佛教傳入中國，已有二千年的曆史。傳入初期，便盡量適應中國的本土文化，甚至采納道家及儒家的名詞觀念，介紹印度的佛教，因而促成了具有中國特色的天臺、華嚴、淨土、禅宗等宗派的興起。換句話說，也就是先了解吸收了中國傳統的文化，再創新爲異于原來印度佛教的教派或學派。即便是中國傳統儒家思想，也是因爲理解吸收了佛教思想，才有宋朝及明朝新儒家的出現。中國的道教，正是由于大量吸收了佛教的經典，轉化成爲道藏，豐富了道教文化的內涵。上一代的佛教僧侶，都會被要求除了通達佛教叁藏聖典之外，還必須兼通儒家及道家的思想，否則便不易弘傳佛法。我們這一代，則應敞開更大的心胸，了解世界各宗教，才不致于坐井觀天，自我封閉。

　　如果回過頭來探討印度的宗教，則各個宗教也是在互相影響和激蕩之中，彼此助長的。在佛教之中，有不少內容是從印度古宗教中汲取而來。佛陀時代的印度宗教教派非常多，有古老傳統的，亦有新興成立的。釋迦喬達摩本人，就曾向許多不同派別的上師、導師們虛心學習。成佛之後，雖然開發了佛教獨有的創見，揚棄了許多與佛教觀點不一致的宗教思想和宗教信仰，但佛教依舊是印度宗教文化的産物。因而到了西元第八世紀，印度教中出現了一位偉大的導師商羯羅(Shankara，西元七○○至七五○年)，反過來參考了佛教的中觀哲學，開創出吠檀多派(Vedanta)的神學。

　　佛教重視種瓜得瓜、種豆得豆的因果律，而基督教似乎只重視信者得救，與信者本身的倫理行爲無關。其實，根據近人約翰·希克(J…

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