..續本文上一頁ohn Hick)的看法，若從基督教的〈馬太福音〉二十五章所表述關于有用的仆人及無用的仆人的譬喻，以及綿羊與山羊的譬喻來看，可以理解到耶稣基督的教導，實際上也有非常強烈的倫理性格及實踐性格。換句話說，人在現實生活中的所作所爲，將來必定都會承受其後果。因此，使徒保羅在〈加拉太書〉的六章七節便說：「人種的是什麼，收的也是什麼。」希克又說：「在我們這個時代，天主教與改革派的基督徒中，⋯⋯至少已有相當數量的少數教徒已經體認到，對上帝的真正回應，必須包含個人、全國及普世的一份積極奉獻—奉獻于社會公義的維護及保護已陷于危機的大地。」若從這些方面來了解基督教，則其教義就與佛教以及其他宗教的觀點相當接近了。
我們再看伊斯蘭教的上帝阿拉。在《可蘭經》中，阿拉有九十九個不同的名字，包括保護者、寬宥者、贈予者、忍耐者、赦免一切罪過者、一切良善的源頭、保護我們的朋友、愛者、養主、饒恕者、憐憫者、正路的引導者等。由此可知，阿拉應該是慈愛一切人類的神，一如《可蘭經》二章六十二節強調的：「誰誠信阿拉和末日，並有善舉，便能獲得養主的厚遇。」據希克在《第五向度》((The Fifth Dimension: An Exploration of the Spiritual Realm)一書中所說，當穆斯林來到印度時，其中也有人主張，祆教徒、印度教徒、耆那教徒和佛教徒們，同樣都是「聖書的子民」。所謂聖書，是上帝永恒的話語，在不同的人類環境中，可以透過各種不同的先知，以各種不同的啓示經典，表達給上帝的子民。盡管伊斯蘭教的主流及其基本教義派，認爲有許多的非穆斯林會喪失進入天堂的機會，但若就伊斯蘭教所傳的信息而言，進入天堂乃是所有人的佳音，不光是穆斯林而已。特別是伊斯蘭教密契論者的蘇菲派，很能夠理解不同宗教的信徒，也有可能獲得上帝的寬恕。
當然，基于彼此尊重和贊賞的立場，各宗教之間有必要尋求相互了解，但沒有必要牽強附會硬想求同。因爲那不僅會是一樁非常痛苦而困擾人的事，還會産生叁種可能的結果：一是扭曲了其他的宗教而強人同己；二是否定了自己的宗教而舍己從人；叁是混淆了各宗教而另立一個新宗教。這些都不是健康的作法。所以，曾經有人問第十四世達賴喇嘛：「你既認爲一切宗教都是好的，是不是可以另創一個綜合性的宗教？」他的回答是：「不，世界的宗教已經夠多了。」意思是說，自古以來，人類的宗教是可以多元的，但是各美其美、各善其善、各真其真，不必混淆。彼此之間求其同而存其異，未嘗不是好事。例如：佛教是主張緣起論而非有神論，佛教能夠尊重並了解有神論的宗教，但也不必硬把自己的立場否定了，才能和其他的宗教做朋友。
叁、宗教之間的合作
宗教之間的彼此合作，不是集合各宗教的領袖們來檢討彼此所信奉的教義，誰優誰劣、誰高誰低、誰大誰小，因爲那只會引起沖突、加深矛盾、增長敵意、製造對立。若能掌握尊重各宗教的原則，大家就可以和平相處。尤其是處身多元宗教的現代世界中，只要一走出自己的國門、一走出自己的族群，乃至一走出自己的家門，我們便會接觸到各種不同宗教的人士。在開放的社會中，甚至在同一個小家庭裏的夫婦和子女，也可能有幾種不同的宗教信仰。我們必須尊重，甚至要以欣賞的態度，互相支持對方的選擇，萬萬不可以主觀的立場，批判評論對方的宗教信仰。我們應該爲了共同營造和樂、平安、幸福、溫馨的生活環境而互助合作。
在今天，尤其是在未來的地球世界，由于資訊的發達、交通的便利、高科技的快速成長、社會層面的不斷變遷，人們相隔萬裏，猶能對面交談，是故若想堅持以單一宗教來囊括全人類信仰的生存空間，其阻礙的形勢已是愈來愈強大了。除非自願孤立于大環境的現實世界之外，否則在各種生活資源的分享方面，必須要和我們的鄰居，守望相助、彼此合作。
我們每一個有宗教信仰的人士，都會有一種共同的認知，那就是：一方面相信自己所信奉的對象，不論被稱爲什麼名字，例如耶和華、耶稣基督、彌賽亞、上帝、真主、阿拉、濕婆(Shiva)、毗濕奴(Vishnu)、菩薩、佛等，都是有真愛、有慈悲、有威德、有大神力的，所以信仰的人能獲得平安、照顧、救濟；同時也相信，必須要遵守聖書、聖谕、聖言的教導和訓誡，照著來體驗和實踐，讓一切衆生也都能夠獲得平安、照顧、救濟，也就是將上帝、菩薩、佛的大愛及慈悲，分享普世的一切人。但這不僅是宗教信仰的傳播，更重要的是人類安全與人心安定的維護，人的素質及社會品質的提升。而我們共同生存的環境，則需要大家共同來改善。
居住在地球上的一切生物及無生物，都是一個宇宙生命的共同體，更何況各宗教的信徒，都是人類。各宗教之間，除了對各種聖書、聖谕、聖言的解讀不同而有不同宗教的差別之外，如能體驗到非位格的全體、而不可切割的至高的「實在」，則根本就沒有彼此、內外、優劣、高低的差別性。但此實在，卻可有多重的面相。
我們從近代印度偉人甘地(Mahatma Gandhi)的傳記中，知道甘地受一位耆那教大師瑞強德拉(Raychandbhai)的影響，承認許多不同的觀點，包括宗教的差異，都是合理合法的。甘地因此認同：「一切宗教乃是殊途同歸。只要可以抵達同一目的地，走上不同的道路，又有什麼不好呢？我信仰世間一切偉大宗教的基本真理。我相信這些真理都是上帝賜予的，也相信對于獲得啓示的那些人而言，這些真理乃是必要的。」
換句話說，多元的宗教信仰，目的只有一個，那就是至高的實在，即是人性及神性的超越，即是從有差別位格的上帝，轉爲非位格無差別的實在，佛教稱之爲「實相法」，在其他宗教則稱爲「絕對的真理」。甘地是從多重面相看實在，所以承認多重面相的差異，並不違背絕對的真理。不同的宗教之間，所爭論的是實在的差異面，若能體驗實在本是同體，就不會有什麼爭執了。當然，我們也未必要完全贊同甘地的觀點，然而甘地的觀點確實可以提供我們參考。
我想談一個真實的故事：叁十多年前，我有幾個朋友，共同發願要挽救中國的佛教，于是有的去了南方的泰國，有的去了東北方的日本，有的進入深山中苦修。十多年之後，居然都在美國重逢，所學各不相同，但又都是佛教，因此再一次相約，如何合作做一些具體的工作。其實，同一宗教的各教派之間，或者在不同宗教的各團體及個人之間，能夠合作、應該合作的空間是非常大的。
所謂合作，也未必是要納入同一個組織體來運作。它可以是彼此呼應，放棄暴力、拋開宿怨、不算舊帳，共同來消弭饑餓、疾病、自然災害及種族戰禍的根源，共同爲後代的子孫，保留地球的環境資源，共同保護人類的心靈，不被仇恨、貪婪、嫉妒、忿怒、驕慢、自卑、猶豫、恐懼、憂愁、狂傲、失落感等所汙染。如果各宗教都能有這樣的共識，並各自從影響鼓勵自己的信徒做起，則世界各國的主要宗教，不但能夠影響人民，也能影響政治家及工商界的企業家，這便是大大地跨出了宗教合作的第一步。
(二○○一年九月二十日「世界宗教合作會議」閉幕演說)
多元化世界人類所應認知的「神聖」是求同存異
「神聖」的定義，是可因人而異、因地而異、因時而異的。在多元化、現代化、全球化的社會中，我們必須有這樣的認知。
各宗教所認知的「神聖」，是從對于各自所依聖典、聖訓的信仰和诠釋而來，也有是從宗教經驗的啓示中産生。那些「神聖」的認知，看起來是出于純客觀的所謂「天啓」、「神示」，事實上是源于個人、地域、時代等諸多因素，包括曆史背景、文化環境的共通性及差異性而形成的，所以不能算是純客觀的。
每一種宗教所崇仰的最高真理，應該都是完滿無缺的、絕對神聖的，可是一旦加入了人爲的因素，給予诠釋、賦予使命之後，便成爲主觀的認知，就有了個別的差異。
例如佛教，雖以因緣論爲至高的神聖，但是不否定一神論的價值觀；但這不是認同接受，而是理解尊重。我們能夠承認：任何一種優良的宗教，都有繼續發展的空間，也都有權利宣稱是世界最好的宗教；而我聖嚴則不得不說，佛教是最好的宗教。
因此，爲了適應多元化社會的包容性，對于「神聖」的定義和價值觀，必須重新诠釋。我們必須認知：最高的真理雖只有一個，經過各種族群的先知們親身體驗並且口傳筆錄，而流傳下來的聖典、聖訓，就會由于人文背景的不同而産生差別的觀點。如今爲了化解世界人類的沖突乃至毀滅的危機，除了保留個別族群的價值觀，同時也必須尊重其他族群的價值觀；除了自我中心的價值觀，也必須容忍他者所持的價值觀。
多元化的相互撞擊，能夠彼此學習激蕩成長，可以保持文化生命的曆久彌新；只允許某種單一文化存在的時代社會，已不會再來，否則人類的命運，將會非常的悲慘！因此，我要向全人類提出建議：多元化世界的人類，所應認知的「神聖」，是求同存異。
(二○○二年二月一日講于「世界經濟會議」紐約會議大會
危機與和平
諸位女士、先生：
謹向諸位以及全世界祝福，二○○叁年大家都能平安、快樂和幸福。
根據「慕尼黑再保險公司」(Munich Reinsurance Company)公布的資料顯示，去年(二○○二年)，全球由于各項天然災害，損失財物高達五百五十億美元，奪走超過一萬一千條人命，其中包括中歐及…
《建立全球倫理 二、化解沖突的智慧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…