..续本文上一页ohn Hick)的看法，若从基督教的〈马太福音〉二十五章所表述关于有用的仆人及无用的仆人的譬喻，以及绵羊与山羊的譬喻来看，可以理解到耶稣基督的教导，实际上也有非常强烈的伦理性格及实践性格。换句话说，人在现实生活中的所作所为，将来必定都会承受其后果。因此，使徒保罗在〈加拉太书〉的六章七节便说：「人种的是什么，收的也是什么。」希克又说：「在我们这个时代，天主教与改革派的基督徒中，⋯⋯至少已有相当数量的少数教徒已经体认到，对上帝的真正回应，必须包含个人、全国及普世的一份积极奉献—奉献于社会公义的维护及保护已陷于危机的大地。」若从这些方面来了解基督教，则其教义就与佛教以及其他宗教的观点相当接近了。
我们再看伊斯兰教的上帝阿拉。在《可兰经》中，阿拉有九十九个不同的名字，包括保护者、宽宥者、赠予者、忍耐者、赦免一切罪过者、一切良善的源头、保护我们的朋友、爱者、养主、饶恕者、怜悯者、正路的引导者等。由此可知，阿拉应该是慈爱一切人类的神，一如《可兰经》二章六十二节强调的：「谁诚信阿拉和末日，并有善举，便能获得养主的厚遇。」据希克在《第五向度》((The Fifth Dimension: An Exploration of the Spiritual Realm)一书中所说，当穆斯林来到印度时，其中也有人主张，祆教徒、印度教徒、耆那教徒和佛教徒们，同样都是「圣书的子民」。所谓圣书，是上帝永恒的话语，在不同的人类环境中，可以透过各种不同的先知，以各种不同的启示经典，表达给上帝的子民。尽管伊斯兰教的主流及其基本教义派，认为有许多的非穆斯林会丧失进入天堂的机会，但若就伊斯兰教所传的信息而言，进入天堂乃是所有人的佳音，不光是穆斯林而已。特别是伊斯兰教密契论者的苏菲派，很能够理解不同宗教的信徒，也有可能获得上帝的宽恕。
当然，基于彼此尊重和赞赏的立场，各宗教之间有必要寻求相互了解，但没有必要牵强附会硬想求同。因为那不仅会是一桩非常痛苦而困扰人的事，还会产生三种可能的结果：一是扭曲了其他的宗教而强人同己；二是否定了自己的宗教而舍己从人；三是混淆了各宗教而另立一个新宗教。这些都不是健康的作法。所以，曾经有人问第十四世达赖喇嘛：「你既认为一切宗教都是好的，是不是可以另创一个综合性的宗教？」他的回答是：「不，世界的宗教已经够多了。」意思是说，自古以来，人类的宗教是可以多元的，但是各美其美、各善其善、各真其真，不必混淆。彼此之间求其同而存其异，未尝不是好事。例如：佛教是主张缘起论而非有神论，佛教能够尊重并了解有神论的宗教，但也不必硬把自己的立场否定了，才能和其他的宗教做朋友。
三、宗教之间的合作
宗教之间的彼此合作，不是集合各宗教的领袖们来检讨彼此所信奉的教义，谁优谁劣、谁高谁低、谁大谁小，因为那只会引起冲突、加深矛盾、增长敌意、制造对立。若能掌握尊重各宗教的原则，大家就可以和平相处。尤其是处身多元宗教的现代世界中，只要一走出自己的国门、一走出自己的族群，乃至一走出自己的家门，我们便会接触到各种不同宗教的人士。在开放的社会中，甚至在同一个小家庭里的夫妇和子女，也可能有几种不同的宗教信仰。我们必须尊重，甚至要以欣赏的态度，互相支持对方的选择，万万不可以主观的立场，批判评论对方的宗教信仰。我们应该为了共同营造和乐、平安、幸福、温馨的生活环境而互助合作。
在今天，尤其是在未来的地球世界，由于资讯的发达、交通的便利、高科技的快速成长、社会层面的不断变迁，人们相隔万里，犹能对面交谈，是故若想坚持以单一宗教来囊括全人类信仰的生存空间，其阻碍的形势已是愈来愈强大了。除非自愿孤立于大环境的现实世界之外，否则在各种生活资源的分享方面，必须要和我们的邻居，守望相助、彼此合作。
我们每一个有宗教信仰的人士，都会有一种共同的认知，那就是：一方面相信自己所信奉的对象，不论被称为什么名字，例如耶和华、耶稣基督、弥赛亚、上帝、真主、阿拉、湿婆(Shiva)、毗湿奴(Vishnu)、菩萨、佛等，都是有真爱、有慈悲、有威德、有大神力的，所以信仰的人能获得平安、照顾、救济；同时也相信，必须要遵守圣书、圣谕、圣言的教导和训诫，照着来体验和实践，让一切众生也都能够获得平安、照顾、救济，也就是将上帝、菩萨、佛的大爱及慈悲，分享普世的一切人。但这不仅是宗教信仰的传播，更重要的是人类安全与人心安定的维护，人的素质及社会品质的提升。而我们共同生存的环境，则需要大家共同来改善。
居住在地球上的一切生物及无生物，都是一个宇宙生命的共同体，更何况各宗教的信徒，都是人类。各宗教之间，除了对各种圣书、圣谕、圣言的解读不同而有不同宗教的差别之外，如能体验到非位格的全体、而不可切割的至高的「实在」，则根本就没有彼此、内外、优劣、高低的差别性。但此实在，却可有多重的面相。
我们从近代印度伟人甘地(Mahatma Gandhi)的传记中，知道甘地受一位耆那教大师瑞强德拉(Raychandbhai)的影响，承认许多不同的观点，包括宗教的差异，都是合理合法的。甘地因此认同：「一切宗教乃是殊途同归。只要可以抵达同一目的地，走上不同的道路，又有什么不好呢？我信仰世间一切伟大宗教的基本真理。我相信这些真理都是上帝赐予的，也相信对于获得启示的那些人而言，这些真理乃是必要的。」
换句话说，多元的宗教信仰，目的只有一个，那就是至高的实在，即是人性及神性的超越，即是从有差别位格的上帝，转为非位格无差别的实在，佛教称之为「实相法」，在其他宗教则称为「绝对的真理」。甘地是从多重面相看实在，所以承认多重面相的差异，并不违背绝对的真理。不同的宗教之间，所争论的是实在的差异面，若能体验实在本是同体，就不会有什么争执了。当然，我们也未必要完全赞同甘地的观点，然而甘地的观点确实可以提供我们参考。
我想谈一个真实的故事：三十多年前，我有几个朋友，共同发愿要挽救中国的佛教，于是有的去了南方的泰国，有的去了东北方的日本，有的进入深山中苦修。十多年之后，居然都在美国重逢，所学各不相同，但又都是佛教，因此再一次相约，如何合作做一些具体的工作。其实，同一宗教的各教派之间，或者在不同宗教的各团体及个人之间，能够合作、应该合作的空间是非常大的。
所谓合作，也未必是要纳入同一个组织体来运作。它可以是彼此呼应，放弃暴力、拋开宿怨、不算旧帐，共同来消弭饥饿、疾病、自然灾害及种族战祸的根源，共同为后代的子孙，保留地球的环境资源，共同保护人类的心灵，不被仇恨、贪婪、嫉妒、忿怒、骄慢、自卑、犹豫、恐惧、忧愁、狂傲、失落感等所污染。如果各宗教都能有这样的共识，并各自从影响鼓励自己的信徒做起，则世界各国的主要宗教，不但能够影响人民，也能影响政治家及工商界的企业家，这便是大大地跨出了宗教合作的第一步。
(二○○一年九月二十日「世界宗教合作会议」闭幕演说)
多元化世界人类所应认知的「神圣」是求同存异
「神圣」的定义，是可因人而异、因地而异、因时而异的。在多元化、现代化、全球化的社会中，我们必须有这样的认知。
各宗教所认知的「神圣」，是从对于各自所依圣典、圣训的信仰和诠释而来，也有是从宗教经验的启示中产生。那些「神圣」的认知，看起来是出于纯客观的所谓「天启」、「神示」，事实上是源于个人、地域、时代等诸多因素，包括历史背景、文化环境的共通性及差异性而形成的，所以不能算是纯客观的。
每一种宗教所崇仰的最高真理，应该都是完满无缺的、绝对神圣的，可是一旦加入了人为的因素，给予诠释、赋予使命之后，便成为主观的认知，就有了个别的差异。
例如佛教，虽以因缘论为至高的神圣，但是不否定一神论的价值观；但这不是认同接受，而是理解尊重。我们能够承认：任何一种优良的宗教，都有继续发展的空间，也都有权利宣称是世界最好的宗教；而我圣严则不得不说，佛教是最好的宗教。
因此，为了适应多元化社会的包容性，对于「神圣」的定义和价值观，必须重新诠释。我们必须认知：最高的真理虽只有一个，经过各种族群的先知们亲身体验并且口传笔录，而流传下来的圣典、圣训，就会由于人文背景的不同而产生差别的观点。如今为了化解世界人类的冲突乃至毁灭的危机，除了保留个别族群的价值观，同时也必须尊重其他族群的价值观；除了自我中心的价值观，也必须容忍他者所持的价值观。
多元化的相互撞击，能够彼此学习激荡成长，可以保持文化生命的历久弥新；只允许某种单一文化存在的时代社会，已不会再来，否则人类的命运，将会非常的悲惨！因此，我要向全人类提出建议：多元化世界的人类，所应认知的「神圣」，是求同存异。
(二○○二年二月一日讲于「世界经济会议」纽约会议大会
危机与和平
诸位女士、先生：
谨向诸位以及全世界祝福，二○○三年大家都能平安、快乐和幸福。
根据「慕尼黑再保险公司」(Munich Reinsurance Company)公布的资料显示，去年(二○○二年)，全球由于各项天然灾害，损失财物高达五百五十亿美元，夺走超过一万一千条人命，其中包括中欧及…
《建立全球伦理 二、化解冲突的智慧》全文未完，请进入下页继续阅读…