..续本文上一页的。佛教虽主张众生平等，但只有在人间，才能够实践佛陀的教法。因此，我们正在提倡一个运动：先把神的天国或佛的净土，建设在人间。如果我们努力于人间天国或人间净土的建设工程，那么不论于何时死亡，必定能够蒙受神的恩典及佛的接引。
不论给它什么名称，天国或净土，我们不仅都是地球村的好邻居，也都是同一个宇宙之母的同胞儿女；我们彼此之间，不仅是好朋友，根本就是同一个大家庭中的兄弟和姊妹。因此，我们除了共同用各种方法来保护这个地球的生存环境，除了撤除一切人与人之间的隔阂障碍而彼此相爱，没有别的选择。
(二○○○年八月二十九日千禧年「世界宗教暨精神领袖和平高峰会议」开幕致词)
关怀世界与消弭冲突
诸位贵宾，谢谢大家，共同参与欢迎联合国世界宗教和平组织秘书长巴瓦．金(Bawa Jain)先生及千禧年世界宗教暨精神领袖和平高峰会副主席迪娜·梅瑞恩(Dena Merriam)女士，来台湾访问的座谈会。
首先我们要感谢联合国秘书长卡费．安南(KofiAnnan)先生，重视以宗教的力量来关怀世界，消弭宗教、族群、国家之间的误会、歧视、冲突和杀戮，挽救地球生态的危机，保障人类生命的尊严。这也正是金先生及梅瑞恩女士，目前所担任的艰巨工作。
我们确信，任何一个宗教的本质，都是主张人类应该互敬、互助、互爱、互谅的；不论所信仰的对象，被尊称为什么，一定也都是普遍爱护一切人类乃至一切生命的。遗憾的是，由于人类对于各自所信奉的圣典，有可能做出偏颇的诠释，便会引发不同宗教之间的对立与冲突，甚至在同一宗教之内的不同派系之间，也会发生冲突斗争。世界和平，既是一切宗教的共同理念，若因信仰不同而为人类带来冲突，就当考虑改变其诠释圣典的角度。
我们相信，各种族的宗教信仰，各有各的时空背景和演变背景，所以我们应该接受宗教多元化的事实；并且必须相信多元化的各种宗教，都对人类负起了净化心灵、净化社会的责任。
我们身处于二十一世纪的每一个宗教徒，不论是属于哪一种宗教的哪一个教派，都有权利宣称各自所信奉的宗教是最好的。
我们如果希望把自己所信奉的宗教及观念和全人类分享，最好的方法是包容异己者、尊重异己者、协助异己者。例如中国文化的特色，即是不断吸收及融合外来的异文化；印度的大乘佛教则主张，一切众生，皆有佛性，犹如百川归海，同成一味。尊重各种族的文化及宗教，互相观摩学习，取长补短，发扬优点而改进缺点；赞美共同处，欣赏不同处，求其同而存其异。个人与个人、族群与族群，宗教与宗教之间的互动，便是相得益彰的共存共荣。
我们要用智慧和慈悲来协助化解世界各族群间的冲突和战争，用智慧处理各种事端，用慈悲关怀各种族群；要用爱心和方法，去化解宗教间的冲突和种族间的歧视，而非用自己所信仰的宗教取代他们原有的宗教。
28︱建立全球伦理—圣严法师宗教和平讲录
在二十一世纪的地球世界，一定是多元的宗教环境，也是多元的文化环境，各个固定形式的传统宗教，必将面对来自四方八面的各种挑战。由于宗教资讯快速传播，新兴宗教急速增加，传统宗教的开放，各宗教之间的互动，已经势在必行。故步自封、排斥异己、攻击其他宗教的族群，虽是为了保护自身的安全，却是最不安全的。因为以和平的方法化敌为友，最容易为人接受；用对立的态度化友为敌，最容易遭人反击。
可惜的是，到今天为止，我们这个世界上，尚有不少宗教仍不承认其他宗教徒也有被拯救的权利与可能。好一点的是不相往来，不愿互动互助；严重一点的则是互相歧视排斥，彼此批评攻击，为人类造成隔离，为地球带来危机。这正是我们今后要共同努力的课题。
(二○○一年四月十六日讲于「宗教与世界和平及心灵环保」座谈会)
宗教的了解与宗教的合作
一、宗教之间的尊重
在释迦牟尼佛的时代，曾有一位在家居士，原先信奉另一个印度的传统宗教，遇到世尊之后，便皈依了佛教。可是他很犹豫，不知是否尚可以供养原先的上师。当世尊知道他的困惑后，便对他说：「你还是可跟以往一般地供养那位上师。」其实在佛说的《阿含经》及《毗奈耶》之中，不只经常赞叹供养佛、法、僧三宝的功德，也经常赞叹供养一切沙门及婆罗门等修行者的功德。尊重其他的宗教，乃是佛弟子必须的认知。所以佛教徒和其他任何宗教之间，不会对立冲突，永远像好邻居一样地和平相处。
这在中国文化的大环境中尤其如此。虽然在历史上，偶尔曾有儒、佛、道三家的论争，甚至发生过灭佛运动，但那都是出于儒、道二家的少数人士，运用朝廷的政治势力，所形成排斥佛教的错误措施。一般不同信仰的民众之间，其实是非常友善的。举例来说，一直到二十世纪的四○年代，也就是到我逃离中国大陆时为止，佛教的云游行脚僧，可以在道教的宫观借宿，道教的云游道士，也会到佛教的寺院挂单，彼此之间相互尊重对方所持的信仰和修道的观念与方法。中国人主张「殊途同归」，只要是修行人，不论对方修的是什么法门，凡是不违背爱及和平、离苦与得乐的基本原则，便都是好的。所以有「僧道都是一家人」的说法。
中国的民族是非常多元的，中国的宗教也是非常多元的。虽然在中国历史上，曾因以儒家为本位的优越感，而出现过偏激的夷夏之辩，视异民族为化外之民的野蛮人，但经过长时间的适应与互动之后，便发觉异民族的文化也是相当可爱的。有许多想法和作法，彼此是相当接近的，甚至有些东西正是汉文化中所缺少的。因此，在中国的大环境中，从来没有宗教的战争和不能化解的民族仇恨。
特别是中国的大乘佛教，相信一切宗教的人天善法，都是成佛的基础条件，也相信一切宗教的先知先觉者，都是诸佛菩萨的示现，只因为了适应各类不同的文化背景及各民族的生活环境，而化现不同的身分、姿态，以恰到好处的观点及方法来救度众生。因此在西元十二世纪时，有一位儒家的学者陆九渊(西元一一三九至一一九三年)，受了佛教思想的影响，也说出「东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也」这样的话。这意思是说，不论在什么地域、什么宗教的什么先知先觉者，所有的爱心是大致相同的，所见的真理是大致相近的。从这样的原则来看待一切宗教，就会尊重一切宗教。
每一个宗教的信奉者宣称自己所信奉的是最好的宗教。那是理所当然的事，却也必须承认并尊重我们的邻居或亲友们，同样有权利宣称他们信奉的是最好的宗教。有一次，我在出国旅行的飞机上，正好和一位可敬的基督教传教士紧邻而坐。他非常虔诚地读《圣经》和祷告，见我无事可做，便给我一本《圣经》，并且教我如何阅读。我就称赞他的善意和热心，同时也同意他所说的，信仰基督教是世界上唯一可以得救的宗教。他便立即问我：「既然如此，为什么做了佛教的和尚，岂不可惜！」我说：「真对不起，对我来说，佛教最适合我，我也要说，佛教是最好的宗教。」
像上面举的例子，由于互相尊重，才能进一步来彼此了解。我接受了那位传教士的《圣经》，也回送了他一本佛书。从他的表情可以看出，他是多么地希望我认真地阅读《圣经》，正如我也希望他能翻阅一下佛书。
事实上，我在台湾以及世界各地，常参与其他宗教的教育机构及教会团体的活动，或者担任佛学的讲师，或者参加讨论会、出席宗教仪典，也有不少不同宗教的好朋友。其他的宗教邀请我谈论佛教，我们也邀请其他各宗教的传教士和宗教学者，来到我们佛教的学校、研究所及团体，介绍他们的宗教。由佛教主办的宗教会议，主要的各宗教人士也都会乐意出席。
据我所知，最早将佛教引介到欧美世界的，主要的并不是佛教徒，而是来到东方传道的基督教传教士。
佛教传入中国，已有二千年的历史。传入初期，便尽量适应中国的本土文化，甚至采纳道家及儒家的名词观念，介绍印度的佛教，因而促成了具有中国特色的天台、华严、净土、禅宗等宗派的兴起。换句话说，也就是先了解吸收了中国传统的文化，再创新为异于原来印度佛教的教派或学派。即便是中国传统儒家思想，也是因为理解吸收了佛教思想，才有宋朝及明朝新儒家的出现。中国的道教，正是由于大量吸收了佛教的经典，转化成为道藏，丰富了道教文化的内涵。上一代的佛教僧侣，都会被要求除了通达佛教三藏圣典之外，还必须兼通儒家及道家的思想，否则便不易弘传佛法。我们这一代，则应敞开更大的心胸，了解世界各宗教，才不致于坐井观天，自我封闭。
如果回过头来探讨印度的宗教，则各个宗教也是在互相影响和激荡之中，彼此助长的。在佛教之中，有不少内容是从印度古宗教中汲取而来。佛陀时代的印度宗教教派非常多，有古老传统的，亦有新兴成立的。释迦乔达摩本人，就曾向许多不同派别的上师、导师们虚心学习。成佛之后，虽然开发了佛教独有的创见，扬弃了许多与佛教观点不一致的宗教思想和宗教信仰，但佛教依旧是印度宗教文化的产物。因而到了西元第八世纪，印度教中出现了一位伟大的导师商羯罗(Shankara，西元七○○至七五○年)，反过来参考了佛教的中观哲学，开创出吠檀多派(Vedanta)的神学。
佛教重视种瓜得瓜、种豆得豆的因果律，而基督教似乎只重视信者得救，与信者本身的伦理行为无关。其实，根据近人约翰·希克(J…
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