四衆佛子共勉語

　　聖嚴法師　講述

　　信佛學法敬僧　　叁寶萬世明燈

　　提升人的品質　　建設人間淨土

　　知恩報恩爲先　　利人便是利己

　　盡心盡力第一　　不爭你我多少

　　慈悲沒有敵人　　智慧不起煩惱

　　忙人時間最多　　勤勞健康最好

　　爲了廣種福田　　那怕任怨任勞

　　布施的人有福　　行善的人快樂

　　時時心有法喜　　念念不離禅悅

　　處處觀音菩薩　　聲聲阿彌陀佛

　　庚午年季春釋聖嚴撰並書

　　這二十句共勉語，並沒有前後一定的聯貫關系與次第，不過，前二句：「信佛學法敬僧，叁寶萬世明燈。」與後二句：「處處觀音菩薩，聲聲阿彌陀佛。」是共勉語當中最重要的。

　　要將這二十句熟讀背誦，並了解其中的涵義，不但可勉自勵，也可勉勵他人。若每一位會員都能了解這些理念，而且能夠廣爲傳播，便是自利利他的菩薩行。

　　以下用一句、一句的方式，分別作詳細的解釋：

　　信佛學法敬僧

　　 「佛」，是覺悟的意思。是大徹大悟、自覺又能覺他、圓滿徹底覺悟的聖者，尊稱爲「佛寶」。

　　在我們這個世界上，到現在爲止只有釋迦牟尼佛一個人成佛。釋迦世尊是我們佛教的教主，二千六百年前，誕生于現在位置印度與尼泊爾交界處的迦毗羅衛國，爲預備繼承王座的太子，因爲看到世間人類都有生老病死種種的痛苦，以及弱肉強食的種種現象，體會到衆生的愚癡、人類的苦惱，因此放棄了王宮的奢華生活而出家修行，希望求得解救世間苦難的道理和方法。

　　經過六年的修行之後，終于在摩竭陀國的菩提伽耶的一棵畢羅樹下悟道。現在爲了紀念釋迦成道，就稱這種樹叫菩提樹，「菩提」是覺悟的意思。

　　釋迦牟尼佛在悟道以後說，所有的衆生如果照著佛所修行的方法和道理去修行，每一個人都有成佛的可能。並說：在這個世界以外的他方世界還有許多的佛，如藥師佛、阿彌陀佛等十方叁世一切諸佛。未來有許多衆生會成佛，乃至所有的衆生都可能成佛。爲了離苦得樂、自覺覺他，我們要信佛學佛。

　　「法」，是指佛所體悟到的人生宇宙的道理，和佛所經驗到的修行離苦的方法。這些道理和方法，告訴我們如何修行？爲什麼要修行？如何才能達到離苦得樂的目的？故被尊稱爲「法寶」。

　　佛出現世間，是應化人間，爲人間帶來了法寶。用法寶來幫助我們離苦得樂，讓我們有修行的方法並懂得修行的道理，使我們從生老病死等種種的苦難和苦惱中得到解脫。因此佛教的教義就是要教大家學法。向誰學呢？要向僧學。

　　「僧」，是指釋迦世尊住世時代所度化的比丘僧、比丘尼僧。他們自己修行佛法，同時也教人修持佛法，是住持佛教的僧團，被敬稱爲「僧寶」。出家僧衆是住持佛法的中心，代表佛教的離欲精神及解脫精神。衆生的苦惱都是由于放不下、離不開種種貪欲而産生；出家的形象和生活就是一種離欲及解脫的象征。出家僧的生活方式、生活型態最接近佛的本懷，因此佛教以出家僧做爲住持佛教的中心。

　　學佛就是修學佛法的生活方式、實踐僧衆的生活理念，我們能聽到佛法、修學佛法，正常情況下，也要靠僧寶來傳授，所以要敬僧。

　　叁寶萬世明燈

　　 「叁寶」，就是佛、法、僧。只要叁寶住世，人類就有光明、人類就能得到救濟，就有未來的希望，所以叁寶是萬世的明燈。

　　正信的佛教，叁寶必須具足，缺一不可。如果只信佛，卻不信法、不信僧，那就等于是拜神、拜天，只是求佛加持、保護、給我們幸福，卻不知修行的方法和道理，會被人視爲盲從的迷信。

　　如果只信法、而不信佛、不信僧，就等于是一種學問知識的研究，並不算是佛教徒；等于只是在圖書館裏，把書一本一本的看完，雖知道書上的知識，但沒有用來做爲自己行爲的標准。就等于光點菜不飽，數他財物不富。

　　如果只相信僧中的某一個人，而不信佛也不學法，那就像崇拜英雄一樣，也像認義父母、認大哥一般。對佛教而言，如果只是崇拜、皈信某一個師父而說自己是佛教徒，便不是正信。正信的佛教徒是依僧寶而來信佛、學法。修行佛法的目的是在增長智慧、自利利他。所以叁寶具足的重要性之于佛教徒，正如鼎有叁足，缺一不可。

　　提升人的品質

　　 人的品質：就是人的品格、品德、氣質。氣質是可以改變的，有的人小時候土頭土腦、傻裏傻氣地不懂事，年紀漸長，經過了教育的熏陶及社會的曆煉，氣質就變好了。改變人的氣質，就是提升人的品質。

　　如果學佛以後跟學佛以前，人品沒有改善，言行舉止沒有檢點，思想觀念沒有提升，便是枉費學了佛。學佛以後，應該以佛法的威儀、禮儀、行儀來自利利人，不應該再有自傷傷人、自害害人的行爲。身口如此，心念都也應如此。

　　身爲佛教徒，就要對自己的家庭、社會、國家、所有的人類乃至一切的衆生，負起責任。我們有權利生存在世間，更有義務和責任來幫助世間、改善世間。

　　如果做了佛教徒以後，有人看到你便說：「幾年不見，怎麼你的性格和氣質好象和過去不一樣了，這一定是有道理的，爲什麼？」

　　你應該告訴他說：「阿彌陀佛！沒有其他的原因，只因爲我皈依了叁寶，做人應當先學會自利利他的。」

　　所謂自利利他，佛教的修行方法很多。比如要提升人的品質，應先從自己開始，進而再幫助他人提升他人的品質，自利又利他。又與人相處之時，要想自利，應先利他，這之間是互相關連的。在家裏如果對自己的家人態度改善，家裏的人也會受到你的影響而有所改善。自己能和顔悅色，處處以禮相待，時時關懷他人，以成全別人作爲成全自己的心態來處理事務，周圍的人也都會受到影響。我們要學習佛法的慈悲，開發內心的智慧，健全自己，協助他人，爲全體而顧大局，敦品勵學，奉獻自己而盡心盡力，溫厚謙恭。

　　但是成爲佛教徒，並不是叫你做鄉願、做濫好人、做傻瓜，佛教的目的是在利益衆生，而真正地利他，是要使得頑者廉而懦者立，感謝恩人、寬恕仇人；學習賢人、救濟苦人；調伏狂人、感化惡人；慰勉失意的人、關懷受難的人；把懈怠的人勸導成精勤的人；使凶狠的人轉變爲慈悲的人。用種種恰到好處的方式來幫助人，使得共同生活在我們環境裏的每一個人，都能夠得到利益。這才是真正自利利他的人，也才是真正品質高尚的人。

　　建設人間淨土

　　 要使我們所處的世界變成淨土，需要靠大家的努力。不管外在的環境如何，最要緊的是先從個人做起。首先自己不做有損他人的事，才有希望人人都不會做自損損人的事，一個影響十個，十個影響百千個，才可能使整個環境裏面的人都成爲悲智雙運的菩薩。縱使不成爲叁寶弟子，也希望他們都能相信叁世因果的道理；相信因果就不致于殺人、放火、爲非作歹、爲社會製造不安。因果觀念能使人心悅誠服地改過遷善，心平氣和地接受現在，再接再勵地開創明天。相信因果的人增多，我們的社會就會更光明、更安定、更和諧，那便是人間淨土的開始實現。

　　有一位警官王麗民居士告訴我說，在他執行公務時，曾經發生了一件事：幾十個滋事的人拿著木棍要打他，他高聲唱念：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」那些要打他的人一聽到念佛聲，都楞住了，他就趁機跑掉。他說：「阿彌陀佛真有用！替我解圍救了命。」又有一次，那是民國七十五、六年間，他在北投大度路取締青少年玩命的飚車，可是那些看熱鬧的群衆擋著他的路，並且要掀翻他的警車，這時候他又拿出法寶說：「阿彌陀佛讓讓路，阿彌陀佛請讓一讓。」真是有用！那些本來要攔住他、打他的人都自動讓開了！

　　我們如果能在做任何一件事情的時候，都不忘先念阿彌陀佛，必定可以萬事如意。其實，那正是在提醒我們自己：佛是救苦救難的；念佛的人，應當要心存慈悲、幫助他人、原諒他人、尊重他人，千萬不要得理不饒人地一意孤行。

　　「牆倒衆人推」的心理不能有，他已經倒了，或快要倒了，應該留他一條生路，你還要推它做什麼？但是這個社會上雪中送炭的人少，錦上添花的人多；井底撈人的人少，落井下石的人多，所以不是淨土，而是濁世或塵世。我們要多做雪中送炭、牆倒扶牆、井底撈人的工作，並且甯爲幕後的英雄，不做表面的好人。一般人都只知道指責他人、要求他人，而舍不得檢討自己付出自己；很多人都希望站在人前，希望得到他人的贊歎，而不喜歡推舉賢者、贊歎好人，這樣的話，淨土就不容易出現。我們要讓他人站到前面去，成就仁人賢者、贊歎好人好事，如果多數人都能如此做，我們這個世界便能漸漸地成爲淨土了。

　　由此可知，建設人間淨土，要從每一個人的自己建起，就在平凡和失敗中，奮力向上，一邊建立自己，同時也照顧好自己的家人、影響家人，進一步再推廣到自己的工作環境，以及認識或不認識的人，讓他們能夠得到佛法的滋潤，體會佛法對于人間很有用，也來認同佛教修學佛法。能夠接受佛法的「善有善報、惡有惡報」的因果觀念，便是推廣人間淨土、建設人間淨土的最好方法。

　　知恩報恩爲先

　　 一般凡夫，多多少少都會恩將仇報、過河拆橋。別人對我們有恩，我們卻把他當仇人看。不幫我們忙還好，幫了忙以後反而更糟糕，認爲沒有幫夠、沒有幫好。因此有人對我說：「師父！我們幫了別人的忙，人家反而對我不好，真的是引狼入室，怎麼辦？」我說：「這很平常，我們自己也許也是如此，只是未曾自覺自省罷了。不過人家報不報恩，不必放在心上，幫助人就是幫助人，沒有條件，盡其在…

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