四众佛子共勉语
圣严法师 讲述
信佛学法敬僧 三宝万世明灯
提升人的品质 建设人间净土
知恩报恩为先 利人便是利己
尽心尽力第一 不争你我多少
慈悲没有敌人 智慧不起烦恼
忙人时间最多 勤劳健康最好
为了广种福田 那怕任怨任劳
布施的人有福 行善的人快乐
时时心有法喜 念念不离禅悦
处处观音菩萨 声声阿弥陀佛
庚午年季春释圣严撰并书
这二十句共勉语，并没有前后一定的联贯关系与次第，不过，前二句：「信佛学法敬僧，三宝万世明灯。」与后二句：「处处观音菩萨，声声阿弥陀佛。」是共勉语当中最重要的。
要将这二十句熟读背诵，并了解其中的涵义，不但可勉自励，也可勉励他人。若每一位会员都能了解这些理念，而且能够广为传播，便是自利利他的菩萨行。
以下用一句、一句的方式，分别作详细的解释：
信佛学法敬僧
「佛」，是觉悟的意思。是大彻大悟、自觉又能觉他、圆满彻底觉悟的圣者，尊称为「佛宝」。
在我们这个世界上，到现在为止只有释迦牟尼佛一个人成佛。释迦世尊是我们佛教的教主，二千六百年前，诞生于现在位置印度与尼泊尔交界处的迦毗罗卫国，为预备继承王座的太子，因为看到世间人类都有生老病死种种的痛苦，以及弱肉强食的种种现象，体会到众生的愚痴、人类的苦恼，因此放弃了王宫的奢华生活而出家修行，希望求得解救世间苦难的道理和方法。
经过六年的修行之后，终于在摩竭陀国的菩提伽耶的一棵毕罗树下悟道。现在为了纪念释迦成道，就称这种树叫菩提树，「菩提」是觉悟的意思。
释迦牟尼佛在悟道以后说，所有的众生如果照着佛所修行的方法和道理去修行，每一个人都有成佛的可能。并说：在这个世界以外的他方世界还有许多的佛，如药师佛、阿弥陀佛等十方三世一切诸佛。未来有许多众生会成佛，乃至所有的众生都可能成佛。为了离苦得乐、自觉觉他，我们要信佛学佛。
「法」，是指佛所体悟到的人生宇宙的道理，和佛所经验到的修行离苦的方法。这些道理和方法，告诉我们如何修行？为什么要修行？如何才能达到离苦得乐的目的？故被尊称为「法宝」。
佛出现世间，是应化人间，为人间带来了法宝。用法宝来帮助我们离苦得乐，让我们有修行的方法并懂得修行的道理，使我们从生老病死等种种的苦难和苦恼中得到解脱。因此佛教的教义就是要教大家学法。向谁学呢？要向僧学。
「僧」，是指释迦世尊住世时代所度化的比丘僧、比丘尼僧。他们自己修行佛法，同时也教人修持佛法，是住持佛教的僧团，被敬称为「僧宝」。出家僧众是住持佛法的中心，代表佛教的离欲精神及解脱精神。众生的苦恼都是由于放不下、离不开种种贪欲而产生；出家的形象和生活就是一种离欲及解脱的象征。出家僧的生活方式、生活型态最接近佛的本怀，因此佛教以出家僧做为住持佛教的中心。
学佛就是修学佛法的生活方式、实践僧众的生活理念，我们能听到佛法、修学佛法，正常情况下，也要靠僧宝来传授，所以要敬僧。
三宝万世明灯
「三宝」，就是佛、法、僧。只要三宝住世，人类就有光明、人类就能得到救济，就有未来的希望，所以三宝是万世的明灯。
正信的佛教，三宝必须具足，缺一不可。如果只信佛，却不信法、不信僧，那就等于是拜神、拜天，只是求佛加持、保护、给我们幸福，却不知修行的方法和道理，会被人视为盲从的迷信。
如果只信法、而不信佛、不信僧，就等于是一种学问知识的研究，并不算是佛教徒；等于只是在图书馆里，把书一本一本的看完，虽知道书上的知识，但没有用来做为自己行为的标准。就等于光点菜不饱，数他财物不富。
如果只相信僧中的某一个人，而不信佛也不学法，那就像崇拜英雄一样，也像认义父母、认大哥一般。对佛教而言，如果只是崇拜、皈信某一个师父而说自己是佛教徒，便不是正信。正信的佛教徒是依僧宝而来信佛、学法。修行佛法的目的是在增长智慧、自利利他。所以三宝具足的重要性之于佛教徒，正如鼎有三足，缺一不可。
提升人的品质
人的品质：就是人的品格、品德、气质。气质是可以改变的，有的人小时候土头土脑、傻里傻气地不懂事，年纪渐长，经过了教育的熏陶及社会的历炼，气质就变好了。改变人的气质，就是提升人的品质。
如果学佛以后跟学佛以前，人品没有改善，言行举止没有检点，思想观念没有提升，便是枉费学了佛。学佛以后，应该以佛法的威仪、礼仪、行仪来自利利人，不应该再有自伤伤人、自害害人的行为。身口如此，心念都也应如此。
身为佛教徒，就要对自己的家庭、社会、国家、所有的人类乃至一切的众生，负起责任。我们有权利生存在世间，更有义务和责任来帮助世间、改善世间。
如果做了佛教徒以后，有人看到你便说：「几年不见，怎么你的性格和气质好象和过去不一样了，这一定是有道理的，为什么？」
你应该告诉他说：「阿弥陀佛！没有其他的原因，只因为我皈依了三宝，做人应当先学会自利利他的。」
所谓自利利他，佛教的修行方法很多。比如要提升人的品质，应先从自己开始，进而再帮助他人提升他人的品质，自利又利他。又与人相处之时，要想自利，应先利他，这之间是互相关连的。在家里如果对自己的家人态度改善，家里的人也会受到你的影响而有所改善。自己能和颜悦色，处处以礼相待，时时关怀他人，以成全别人作为成全自己的心态来处理事务，周围的人也都会受到影响。我们要学习佛法的慈悲，开发内心的智慧，健全自己，协助他人，为全体而顾大局，敦品励学，奉献自己而尽心尽力，温厚谦恭。
但是成为佛教徒，并不是叫你做乡愿、做滥好人、做傻瓜，佛教的目的是在利益众生，而真正地利他，是要使得顽者廉而懦者立，感谢恩人、宽恕仇人；学习贤人、救济苦人；调伏狂人、感化恶人；慰勉失意的人、关怀受难的人；把懈怠的人劝导成精勤的人；使凶狠的人转变为慈悲的人。用种种恰到好处的方式来帮助人，使得共同生活在我们环境里的每一个人，都能够得到利益。这才是真正自利利他的人，也才是真正品质高尚的人。
建设人间净土
要使我们所处的世界变成净土，需要靠大家的努力。不管外在的环境如何，最要紧的是先从个人做起。首先自己不做有损他人的事，才有希望人人都不会做自损损人的事，一个影响十个，十个影响百千个，才可能使整个环境里面的人都成为悲智双运的菩萨。纵使不成为三宝弟子，也希望他们都能相信三世因果的道理；相信因果就不致于杀人、放火、为非作歹、为社会制造不安。因果观念能使人心悦诚服地改过迁善，心平气和地接受现在，再接再励地开创明天。相信因果的人增多，我们的社会就会更光明、更安定、更和谐，那便是人间净土的开始实现。
有一位警官王丽民居士告诉我说，在他执行公务时，曾经发生了一件事：几十个滋事的人拿着木棍要打他，他高声唱念：「阿弥陀佛！阿弥陀佛！」那些要打他的人一听到念佛声，都楞住了，他就趁机跑掉。他说：「阿弥陀佛真有用！替我解围救了命。」又有一次，那是民国七十五、六年间，他在北投大度路取缔青少年玩命的飚车，可是那些看热闹的群众挡着他的路，并且要掀翻他的警车，这时候他又拿出法宝说：「阿弥陀佛让让路，阿弥陀佛请让一让。」真是有用！那些本来要拦住他、打他的人都自动让开了！
我们如果能在做任何一件事情的时候，都不忘先念阿弥陀佛，必定可以万事如意。其实，那正是在提醒我们自己：佛是救苦救难的；念佛的人，应当要心存慈悲、帮助他人、原谅他人、尊重他人，千万不要得理不饶人地一意孤行。
「墙倒众人推」的心理不能有，他已经倒了，或快要倒了，应该留他一条生路，你还要推它做什么？但是这个社会上雪中送炭的人少，锦上添花的人多；井底捞人的人少，落井下石的人多，所以不是净土，而是浊世或尘世。我们要多做雪中送炭、墙倒扶墙、井底捞人的工作，并且宁为幕后的英雄，不做表面的好人。一般人都只知道指责他人、要求他人，而舍不得检讨自己付出自己；很多人都希望站在人前，希望得到他人的赞叹，而不喜欢推举贤者、赞叹好人，这样的话，净土就不容易出现。我们要让他人站到前面去，成就仁人贤者、赞叹好人好事，如果多数人都能如此做，我们这个世界便能渐渐地成为净土了。
由此可知，建设人间净土，要从每一个人的自己建起，就在平凡和失败中，奋力向上，一边建立自己，同时也照顾好自己的家人、影响家人，进一步再推广到自己的工作环境，以及认识或不认识的人，让他们能够得到佛法的滋润，体会佛法对于人间很有用，也来认同佛教修学佛法。能够接受佛法的「善有善报、恶有恶报」的因果观念，便是推广人间净土、建设人间净土的最好方法。
知恩报恩为先
一般凡夫，多多少少都会恩将仇报、过河拆桥。别人对我们有恩，我们却把他当仇人看。不帮我们忙还好，帮了忙以后反而更糟糕，认为没有帮够、没有帮好。因此有人对我说：「师父！我们帮了别人的忙，人家反而对我不好，真的是引狼入室，怎么办？」我说：「这很平常，我们自己也许也是如此，只是未曾自觉自省罢了。不过人家报不报恩，不必放在心上，帮助人就是帮助人，没有条件，尽其在…
《四众佛子共勉语》全文未完，请进入下页继续阅读…