承先啓後的中華禅法鼓宗

　　 　中華禅法鼓宗

　　宗教→佛教→漢傳佛教→禅佛教

　　一、法鼓山禅佛教的宗教師

　　這次要講的主題是：「宗教裏的佛教，佛教裏的漢傳佛教，漢傳佛教裏的禅佛教，禅佛教裏現代法鼓山弘揚的禅佛教」，以及如何從法鼓山所弘揚的禅佛教，而跟今天世界的佛教、未來整體的佛教相互接軌。

　　我希望我們的常住衆能夠有一個共識，這個共識是什麼？「我們是宗教師」，即佛教的宗教師，漢傳佛教的宗教師，漢傳禅佛教的宗教師，漢傳禅佛教裏法鼓山禅佛教的宗教師。

　　1.法鼓山的宗教師是做什麼的

　　法鼓山禅佛教的宗教師是做什麼的？是要實踐及傳揚漢傳佛教裏的禅佛教，而與現在的以及未來的世界佛教接軌，從而貢獻漢傳佛教，協助全球人類，不論是不是願成爲佛教徒，卻都願意接受此非常實用、活用的生活智慧。目前我在東西方社會，已經做著這項工作，而且效果良好，因此這是我們的責任，我們必須培養共識。

　　因爲我發現，我們的常住大衆對于我們的定位不清楚，對于我們教團的過去不了解，對于我們現在的處境不明白，對于我們未來的方向目標不確定，這是非常危險的。由于這樣的不清楚和模糊，甚至于覺得仿徨。如果大家缺乏共同的立足點，沒有群體的使命感，那對我們的漢傳佛教、對我們的團體及個人，都是一個很大的危機！

　　既然已來出家，既然已選擇了法鼓山來出家，既然是依止在法鼓山世界佛教教育園區受教育，就要對自己的定位、自己的立場、自己的使命要很清楚，否則，我們隨時隨地都可能因了個人的名聞利養而轉換軌道，隨時隨地就迷失生命的方向，拋下教團的責任。

　　2.世界傳統宗教的現況

　　現在我要跟諸位報告一個數字。諸位知道今天這個世界有多少佛教徒嗎？諸位知道傳統的宗教有哪幾種？今天全世界的佛教徒以及漢傳的佛教徒有多少？我在這裏向諸位約略地介紹一下。

　　世界性的傳統宗教據說有十種，但以少數人的宗教占多數。多數人的宗教，首先是天主教，包括：東正教(舊教)、基督教(新教)，加起來約有二十億人口；其次是伊斯蘭教約九億到十億人口，印度教約叁億到四億人口，佛教徒則不到二億人口。

　　佛教徒主要分布在哪裏呢？分布在印度、西藏、蒙古、尼泊爾地區的，多數爲信仰藏傳佛教的佛教徒，他們在全世界加起來只有六百萬人。在泰國，百分之九十八是佛教徒，另外百分之二是基督徒及穆斯林。在斯裏蘭卡，佛教徒的人口少于基督徒；這聽起來滿奇怪的，當地應該佛教徒居多數，但比例上佛教徒是少的，基督徒反而多一些。再看越南的情形，也是天主教徒多于佛教徒。比例上佛教徒較多的是柬埔寨和緬甸，很可惜都是很小的國家，人口有限。韓國的基督徒多于佛教徒。日本看起來佛教徒很多，寺廟和宗派不少，可是絕對多數人是神道教而不是佛教；神道教是根深柢固的民族宗教，因此，日本雖有很多的佛教大學和佛教徒，但其多數人口是神道教徒。

　　我們也來看一看中國大陸的情形。在中國大陸，正信的叁寶弟子不會有多少人。真正佛教徒的意思是受過叁皈五戒的人；到各個寺院去燒香、求簽是民間信仰，不一定是佛教徒。我到大陸訪問的時候，凡是人山人海之處，一般民衆對出家人是不會恭敬的，他們不知道出家人有何用處。譬如我到了某某名山，有大和尚陪著我在山上參觀，但是一路上遇到的遊客，沒有人認識這個大和尚，他們不會在乎他是誰，也不會在乎我是誰，他們的目的是在那裏拜拜、燒香、旅遊。像這些人不能算是正信的叁寶弟子。

　　現在漢傳佛教存在真正的叁寶弟子，以人口比例來說，是以臺灣最高。就是臺灣全部人口都變成佛教徒，也僅是二千叁百萬人。你們猜猜今天臺灣的佛教徒有多少？有一份資料是《人間福報》在二○○四年九月十五日的報導：根據內政部的一項統計，到二○○叁年年底爲止，臺澎金馬地區總共有一萬一千四百六十八座寺廟，信徒總人數達九十八萬人。這真是不可思議的統計！爲什麼？

　　3.漢傳佛教的危機

　　因爲像我們法鼓山，並不是一座寺廟，農禅寺雖是寺廟型態，但是我們的信徒人數登記不多；又譬如齋明寺、紫雲寺，信徒登記的人數也很少。此外，臺灣佛教界幾個大團體也都不是寺廟，而是宗教法人團體，稱爲某某佛教基金會，這些怎麼統計呢？再者，所謂寺廟也包括一貫道、道教在內，其中又以道教居多，占 78.4%，佛教其次，占19.91%。在比例上，佛教的寺院與道教的民間信仰仍相距懸殊，因此佛教徒究竟有多少呢？

　　我們法鼓山這個團體，凡是曾經護持我們，有過一次捐款的人，便視作我們的信徒，目前約有五十五萬人，但其中在我們道場皈依叁寶的不到二十萬人。我們這個團體已經是不錯了，那些捐款給我們的信衆之中，有的已在其他道場皈依，有的沒有皈依。因此，我們聽到某某團體已有信衆一百萬人，某某團體有四百到五百萬人，這些數字我是相信的，但不都是受了叁皈五戒的正信叁寶弟子！

　　再就出家人來講，臺灣每年的齋僧大會，北中南都會辦，有的齋僧大會到了四、五千人應供，南部四、五千人，北部、中部也各有四、五千人，全臺加起來有一萬五千人。我虔誠祈禱，這些趕齋的僧尼都成爲龍象人才的宗教師。我在世界各地行腳，也經常參與各宗教之間的會議，我所看到的佛教宗教師非常之少，漢傳佛教的華僧更少，反而是南傳、藏傳、日本、韓國和越南的出家衆都比我們多些，其中的原因值得我們省思。

　　從世界各國及各大宗教的角度來看，漢傳佛教的危機是非常重的。但是，我們卻有不少的出家衆認爲，漢傳佛教已經沒有希望了，最好趕快去學藏傳佛教、趕快去學南傳佛教，最好是做喇嘛，或者是到南傳佛教重新受比丘戒！試問這樣一來，漢傳佛教還有前途和未來嗎？雖然我曾經講過：「佛教都是一樣的，南傳也好，藏傳也好，只要他們存在，縱使漢傳佛教不存在了，佛教還是住世的。」但是我講這話的時候，內心是很沈痛的。

　　漢語系的漢傳佛教是大乘佛教的第二祖國、第二母系，韓國、日本、越南以及東南亞的香港、新加坡、馬來西亞、菲律賓，甚至于包括印尼的佛教，都是從漢傳佛教發展出去的，如果我們母系的佛教很衰微，至少也會影響華人海外佛教的前途。

　　漢傳佛教的智慧、漢傳佛教的功能、漢傳佛教的性質，是最具包容性與消融性的，它賦予了佛教積極住世、化世的精神，所以現在提倡「人間佛教」的，主要是包括中國大陸在內的漢傳佛教。這點請諸位認清楚，希望大家對漢傳佛教有信心。

　　然而漢傳佛教之中，只有禅宗最具有持續、普及性的教團和教化功能，其他諸宗多半不具備這一特質，此在藏傳及日本等國的佛教則不成問題。因爲他們的寺院有派內的延續和傳承，不會由于住持的更換，連宗派的歸屬也跟著換。對這一點，漢傳佛教寺院的穩定性相當脆弱，所以必須特別小心。

　　二、佛教與宗教

　　1.宗教的功能

　　宗教的功能是什麼？宗教的功能是屬于信仰的層次，讓人在仿徨無依、無可奈何的狀況下有希望，在茫然不知所以的生活之中有未來感；對于生活中無法解決的問題，非知識學問所能解決的問題，世界上常常會發生，生活裏常常會遇到，只有去尋求宗教的信仰來幫助人們，讓人們身心能夠得到安定，社會得到和諧。因此，宗教是安定人心、安定社會的一種信仰和力量。

　　其次是對于我們心外、身外的自然環境，以及過去、現在或者生前、死後的問題，即「究竟我是誰」的探索。在這方面，如果有深刻的宗教信仰，便不會有問題；一個人若能在宗教上得到答案，就會覺得生活有意義，生命有方向。

　　因此，不論民間宗教、原始部落的宗教，或者是傳統的世界性大宗教，多多少少都會有這種功能。佛教也有這種功能，例如有人害病的時候、遇到災難的時候，我常勸人念觀世音菩薩，也有人念地藏王菩薩、阿彌陀佛、藥師佛等，或者爲了求智慧而念文殊菩薩，凡是有所求的信仰和現象，全都是宗教信仰的層次。所以，佛教也是宗教的一種，信仰佛教也能夠達成宗教的功能、效果和利益。因此我說，佛教的出家衆就是佛教的宗教師。

　　2.佛教與一般宗教的不同

　　佛教與一般宗教有何不同？佛教與一般宗教之間，既有共同處，也有差異處。

　　佛教的特色，從宗教信仰的層次來講，可以是他力的，也可以是自力的。如龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中提到的易行道和難行道。易行道重于他力，主要是仗著阿彌陀佛的願力救拔，配合自己的信願行而往生淨土；難行道則重自力，以自己的力量修持六度萬行，其間曆經叁大阿僧祇劫而達到福慧圓滿的佛果。然而凡是神教信仰，不論多神教也好，一神教也好，都是重視他力的，主張人不能成神，更不能超越神；人只能接受神的愛而被救濟上生天國，被召回神的國度。

　　佛教在易行道的他力救濟之外，尤其重視個人的自力修行，即是各種道品次第的修持，能有多少工夫就有多少成就。佛教徒之所以稱其他宗教爲「外道」，指的便是向自心之外求道。

　　在修行佛法的過程中，如果對自己的信心不夠，祈求佛菩薩的接引到佛國淨土，這是他力救濟，這也很好，在漢傳佛教之中，修行念佛法門的人特別多。至于求生西方淨土，算不算是外道？當然不是，淨土法門是一種過程，到了佛國淨土之後，還是繼續在修行，直到見佛聞法，悟得無生法忍，證入不生不滅的空性，這在外道是不會有的；而且解脫之後，依舊倒駕慈航，還入娑婆，廣度衆生，那便與…

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