..續本文上一頁這是示現的化現的，化現不是真實。金剛經最後，把最後的話提前來說，“如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，所以須菩提就如是觀了，如來所說的身相即非身相。那是假的嗎？不是假的。所以佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。要真正想見佛，不要在相上見，在性上見。
這個意思還是說你的心要住在什麼上呢？不應當住相上，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，一切相都不住，這樣子來理解、來修金剛經。學了金剛經要修行，但是要懂得一個問題，懂得什麼問題？從相而見性。我們曾經共同學習的道友，我共同學習的道友，小的時候大家就辯論又有爭議了。那時候我跟慈舟老法師的時候，我是學戒的，學戒時候執著相，這個問題大家去參一下吧！是不是執著？每一個戒相，佛告訴我們不但學而且還要做，不但做還要執持。那我們學一切戒相算不算執著，你怎麼樣理解？在禅宗裏頭，丹霞祖師把佛像劈來燒，這種形相要作何解釋？他讓它達到無相，但是只對那個機，只在那個時間。所以我們往往有些道友拿禅宗的禅義、拿無法批評佛說的一切有法。過去有人跟我說“以其人之道還治其人之身”，但是這個只明白了佛教的有相法門，只明白一半，這是不對的，這是錯誤的，應該圓融。
佛所說一切法是對一切機說的，對什麼機說什麼法。須菩提二十年之後了，證了阿羅漢果了，他只是問如何住心、雲何降伏其心？我們可以這樣跟他解釋，你持戒是降伏你的心，佛製的戒正讓你達到降伏其心，你能把心降伏了才能進入無相，才能達到無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。你心還沒降伏，你怎麼進入無我相、無人相、無衆生相、無壽者相？降伏其心的方法有持戒，你從持戒才能達到無戒，這從有到無。在般若經的時候，佛說般若部經典的時候是經過很長時期，佛說法是有時期有定點的，衆生到了什麼程度佛才說什麼法，是這個含義。現在在末法時候，圓滿教跟初發心的初教都混爲一談了，這個大家必須得有分別的。我們將金剛經的意思，正是使我們持戒，乃至于修其他的讀誦大乘，你才從有進入無，不是斷滅無。這個我們下一回再講什麼叫正知正見。
【正信希有分第六】
【須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言說章句。生實信不。】
須菩提又向佛請問說這一種般若的法門甚深，一般的衆生他很難得理解，因爲他也不信。因爲在末法時代的衆生業深慧淺，對這種無相的法門他能生起正信心嗎？實信，實信就是信實，把它翻過來，實信，信實相法。但是須菩提這樣問，咱們可以根據咱們這個末法事實，現在佛法二千五百五十多年了，現在我們還講般若波羅蜜經，那就說明了還是有很多的人生信。爲什麼？因爲他想學，不信他就不想學了，學了之後才能生起來甚深的信心，就是能進入的話。雖然我們沒有證得，但是理解上理解到，心裏向往也如是修。
【佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此爲實。當知是人。不于一佛二佛叁四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。】
因爲須菩提向佛這樣說，佛就製止他了，佛告須菩提，莫作是說，你不要這樣看待末法的衆生。在如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。這段從文字上說，佛答覆須菩提的這個後五百歲。佛說法分了五個階段，五個五百歲，這個後五百歲是指著最後的五百歲。怎麼解釋呢？第一個五百歲，證道者多，就是解脫堅固，第一個五百歲的時間是解脫堅固。第二個五百歲修禅定者多，禅定堅固。第叁個五百歲，那是多聞堅固，說者多，聽者多，多聞就是多聞佛法。第四個五百歲，修塔、修廟、修寺院，在佛經上說是五個堅固，就是修塔建寺堅固。第五個五百歲，不好了，純惡了，鬥诤堅固。這個佛所說的後五百歲是指著第五個五百歲說的，因爲現在咱們已經過了五個五百歲了，二千五百五十多年了，在這個時間，現在我們處的這個時間，我們還來講解解說金剛般若波羅蜜經。我們現在大家共同學習就證明佛所說的，佛說就在五個五百歲，後五百歲之後，有的衆生能生信心，能以此爲實，因爲金剛經所說的話，以此法而修行就叫以此爲實。總的來說，末世的凡夫善根微薄，智慧沒有，所以很難得信入。這個信不是信說這部經，信實，信咱們這個佛性，生實信，翻過來，信實相。
須菩提這樣問，佛告訴他你不要這樣說，在後五百歲，兩千五百年之後，這時候還是有持戒修福的。我們大家就很慶幸，慶幸什麼呢？佛就是說我們這些人。現在我們在這學戒修福，金剛經是福報最大的了，沒有福不能進入。就是你能誦金剛經，你那個福報增長的就很大很大的，後頭經文會說的。在這個後五百歲的時候，還能夠來持戒修福；大家都說沒得福德，你持戒，持戒的福報最大了，把這四個字連到一起，持戒才能修福，修福最好的方法就持戒，金剛經如是說。因爲你持戒才能夠相信，相信實相。要想修福，實相福德大。所以說持戒修福者，對于金剛經能生信心，就是能夠入，能夠進入。信者就是入，唯信能入，能入金剛經。
同時佛又贊歎這一類衆生能相信般若波羅蜜經的人，都不是一佛二佛叁四五佛種的善根，已于無量千萬佛所種諸善根。根據這一段的經文，我們現在諸位道友，我們共同來學習般若波羅蜜經，那我們知道我們不是一佛二佛叁四五佛種的善根，都在千萬佛所種了善根。何以證明呢？就像我們現在能共同學習金剛經。不然你遇不到金剛經，這個名字你也聽不到，不說學習了。佛這個教導駁斥須菩提說你這樣看法是不對的，在持戒修福的，在佛滅後的五個五百年之後都還有人來學。學就能知道，知者就是有智慧，知道了就能解決問題，解決什麼問題？契合實相。能契合實相的人，就是有實信的人，信實，這才能進入大方廣，也才能夠得到佛法華經的授記，這都是有實信的人。就在最後最後的五百歲，也有持戒修福的，也依這個法門生起實信信心的，說明這些人的善根是深厚的，是在千萬佛所種的善根，不是叁四五佛所種的善根。
那現在我們這個世代，當然是要分別說，鬥诤堅固。最後的五百歲這當中，雖然有些人還能信實相，還能相信般若波羅蜜經，但多數的來說是鬥诤堅固。鬥诤堅固，現在我們看看整個世界吧！世界相我們不看，就看我們佛教內部現象吧！我所知道的叁江兩湖，江蘇、浙江、江西這叫叁江，湖南、湖北，這些寺廟林立，過去的祖庭我們佛法最盛的叁江兩湖，寺廟跟寺廟打官司非常之多。如果你要在佛教會了解一下全國各地的佛教，叁江兩湖加四川。說這個廟跟那個廟沒關系，不發生關系，爲什麼還要鬥诤？每省都有個省佛教會，每個縣都有縣佛教會，爭那個佛教會的會長、副會長、理事，因此廟跟廟發生沖突；或者在護法上這個護法大家搶，搶護法。因爲我們在普壽寺你看不到，人與人之間、道友之間，因爲大家在學戒，見不到這種鬥诤。
【聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸衆生。得如是無量福德。】
所以我們這個道場，聞了金剛經這個章句能夠生起信心。能不能生清淨信，這非常困難。一般的信，信實相，但是佛教授我們生清淨信，哪管最少最少一念。不說你十分鍾，或者一個鍾頭，說你這一念，在你聽經這個時候生起一念來，就這一念，佛都能夠悉知悉見，一念能夠得到無量的福德。希望我們自己來問問我們自己，我們有沒有一念生起淨信？淨信，淨信是清淨的、無染的，不但沒貪瞋癡，也沒戒定慧，那才叫清淨信。直心、正念、真如，你的心只觀真如法界，一切法不立，這叫清淨信。能有這麼一念清淨信，那個福德無量的，不但沒有染著，什麼染著都沒有，這是一念。那就說明了一念清淨信都不可得，那還要說一小時，還要一天，還要一月，還要長期修行，那就難了，那就更難了。
這一念的信就是實信，咱們講華嚴經真心跟菩提相結合了，發菩提心，住在菩提心上，這一念能夠直至成佛。咱們講華嚴經的時候，信位菩薩滿心，登了初住，那清淨信，相信菩提。但是生了一念信的佛都加持你，如來悉知悉見，說明這一念信、這一念間跟佛相結合相通，就這一念能得到無量無邊的福德。這一念是沒有一切染著，沒有染法，也沒也淨法，直心、正念、真如就叫實信。這個人若過去沒有修爲，達到這麼一念信都很不容易。說他過去修福修慧修得很好了，修得很多生了，才能生起這一念清淨信。爲什麼？在末法，五個五百年之後，在那個鬥诤堅固的情況之下，還能有生信心的，那是極其尊貴了。在這個時候能夠有清淨信相信實相的，佛以佛眼觀故，佛都悉知世人、悉見世人，就說明這個人一念信就能念念信，從這一念信漸漸增長就念念信，乃至于直至成佛。爲啥呢？他這一念的知見就是佛的知見，所以佛跟他倆通的，這一念之間跟佛相通了，所以佛悉知悉見。這是一念的功德，相信不得到這麼無量的福德？
【何以故。是諸衆生。無複我相人相衆生相壽者相。無法相。亦無非法相。】
在這一念的心契合般若，一切虛妄的念消滅，五蘊法、人我法、一切的法相全消滅了，直念實信，達到這一念無我、無人、無衆生、無壽者，就是四大相。無我、無人、無衆生、無壽者金剛經反覆的說，要我們消滅這個，不執著。因爲四大不實，沒有真的。你這肉體不是真的，你能夠這樣常時觀無我，那得看破了放下了，真正自在，常時觀無我。無我就無人，無自就無他。無我、無人、無衆生，又誰來壽呢？我身本無，一切衆生的身都無，這把生滅的心消滅掉了。
那還有法沒有呢？法也不立，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，也無法相。法相就是離名絕相，不立名字，不立形相，當然也沒文字了，無語言，無文字。無法相相對…
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