..續本文上一頁四句，不要多，四句；乃至于把金剛經的四句話向其他的人說，這比供養叁千大千世界七寶還多得很，功德還大，因爲這是無相的、無作的、無爲的。
我現在跟大家不是說四句，我跟你講一部金剛般若波羅蜜經，那我這福德大得不得了了吧？沒有福德，不要這樣理解。我說的話意思明白嗎？你以叁千大千世界供養的這個功德，跟我講金剛經的這個功德，兩個不能比。因爲那是有爲法，這個是無爲法。不但解說，你就自己念，念四句，隨便念哪四句沒有說，于此經中受持，乃至四句偈等；完了再給他人說，把你所念的四句再給他人說；其福勝彼，這個福德比那個供養叁千大千世界七寶布施功德還大，功德福德勝過那個。怎樣理解？咱們每天道友都念金剛經吧？不是四句吧？你受持就是一部金剛經，你想過我念這金剛經有福德，我看沒有一個人這樣想，念經就是念經，沒有還想福德了。爲什麼？因爲我們思想沒有求福德念，沒有這個念。那我們念經爲什麼？爲求解脫，求解脫，求那個性，求福德性，不是求福德相。自己誦，又給別人說，那個福德比那個拿叁千大千世界七寶供養給別人的福德還要大。信嗎？
【何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法。皆從此經出。】
須菩提，一切諸佛，乃至諸佛所證得的無上正等正覺，皆從此經出。所以金剛經說你求福德，有些人求福德要念一部金剛經就好了，就是念一遍，還不說你天天念。但是佛恐怕須菩提不理解，說何以故，什麼原因佛爲什麼這樣說呢？因爲金剛經就是諸佛一切法的阿耨多羅叁藐叁菩提法，一切諸佛及阿耨多羅叁藐叁菩提都是從金剛經出的，所以念一遍金剛經比你拿那個叁千大千世界七寶供養那福德還大的含義就這個意思。你以叁千大千世界七寶來供養，這是有相的、有形的、有作用的，不可以說多。若能在金剛經受持四句偈，乃至還能給他人說，這個福德超過以前叁千大千世界供養諸佛的功德還要大。
因爲我們一切的衆生心，他供養的時候一定要有所得、有所求。我們看見我們在家道友，哪怕買點水果供養什麼，他都還自己嘟嘟囔囔的念個四言八句，完了還求師父你加持我，我這個不好了、那個不好了，或是生意不好了幹啥，全是有相的。這個福德很局限，因爲我們講的無相法。
【須菩提。所謂佛法者。即非佛法。】
所以說佛法即非佛法，這個話大家特別要注意，不是說我們講一切佛法所有佛法非佛法，因爲你能達到一切佛法非佛法，乃是真正的佛法，還得加一句。所謂佛法者，即非佛法，但是這句話是承上頭來的，一切諸佛乃至于諸佛所證得的無上正等正覺都從此經出的，那此經所說的佛所說的法即非佛法，就是讓你千萬莫要執著。你對于佛說的阿耨多羅叁藐叁菩提法，乃至于諸佛，你怎麼樣認識的，就這麼樣一個含義。
金剛經能生諸佛，那金剛經本身是法，所生諸佛即是法。因爲它非佛非法，不要在相上取，但是這麼一說怕有人在佛上頭法上頭生起執著。須菩提本來問雲何住、雲何降伏，你不能住在佛法上，你要降伏你的心，你住著在佛和法上，那就把佛說法的含義；含義，令你領悟的意思；那就錯了。所以佛所謂的佛法即非佛法，是名佛法，得加一句話，所謂佛法者即非佛法，是名佛法。所謂佛法者，你不要執著，一執著就不對了。所以說佛法即非佛法，就是你不要執著，再回來是名佛法。衆生，沒有衆生可度，沒有佛道可成；完了時候衆生可度，有佛道可成。一個是遣，遣是遣除，不要執著。說沒有執著了，隨順世間，那一切法就是一切法，佛法就是佛法。這個意思就說在一切法上頭千萬莫要執著，去執著義。假使說離開迷離開悟、離開染離開淨、離開凡離開聖，那有什麼佛法可說嗎？這樣子沒有佛法可說。離一切相，所以說佛法即非佛法，還得最後加一句解釋的，是名佛法。
所以我們講緣起性空，緣起在前，性空在後；有時候說性空緣起，性空在前，緣起在後，這都是對機的，對衆生的根機而說的。信産生力度這就叫受，你的念(念力)這叫持，你的念力念念不忘、持之不舍，受持佛法，以信力念念不舍持佛法，這在曆史上各種經卷很多的大德祖師爭議非常之多。金剛經是講最空的，受持金剛經的福德無量，空嗎？既然是福德無量，不空！但是你一執著可就沒有了，經的義就不同了，這種含義必須得經過你反反覆覆思考。
佛法，前頭加個所謂的佛法，所謂的佛法不是真實的了。佛法就是佛法，所謂的佛法不是佛法，因爲加個“所謂”，什麼事情加個所謂不是的了。但是它隨順世間，在俗谛理上，就在世間法中，世間法叫俗谛；因爲俗谛理上在世間法上有迷有悟、有凡有聖、有染法有淨法，這些世間相隨著說佛法。如果是沒有染淨、凡聖了，那麼佛法也不叫佛法了，即非佛法是這個意思；是把這個都空掉了，什麼都沒有，那佛法當然也沒有了，即非佛法。但是一定得分開，是按俗谛說的、按真谛說的。佛在說俗谛的時候，迷悟、凡聖佛法具足的，都是具足的；但是佛有時候說真谛的時候，染淨、凡聖皆沒有了，就是這個含義，看你從哪一方面說。
從空義方面說沒有，你的信力就叫領受的受，你的念力就是持之不舍的持，受持，我只念金剛經受持四句偈，信力受，念力持，就是信念受持金剛經的四句偈，那是有的，隨順世間；等你離世間來說沒有了，一切文字都沒立了，那就沒有了。受持演說金剛經，或者是一句，或者是四句，或者一卷經，那看你在什麼立場，站在空谛說，站在俗谛說，或站在隨緣說，站在性空上說，這有分別的。隨緣義萬法皆立，佛法就是隨緣義；佛法即非佛法，就是性空義。佛跟須菩提說得很清楚，怎麼樣住心，怎麼樣降伏心，現在你明白了嗎？就是這樣住這樣降。經常經上說的不住色生心，不住聲香味觸法生心，因無所住而生其心。無住還有心生嗎？無心可生，也無有心。這道理一直演變下去，都是解釋這麼個問題，佛舉很多例子來說。
【一相無相分第九】
【須菩提。于意雲何。】
須菩提，于意雲何，這個道理你恐怕還沒有清楚，就拿你們證四果的來說，佛又舉例。舉什麼例？這個標的是“一相無相”，什麼叫一相？什麼叫無相？什麼叫有念？什麼叫無念？因爲這個法會當中都是證得四果阿羅漢的人，你以前證得初果時候，怎麼想的？乃至證到四果，證到阿羅漢果，都是怎麼想的？于意雲何，你對下頭這些問題怎麼樣認識的，就這樣意思。
【須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。】
說初果的聖人，就是聲聞，以聲聞所證得的說，這個法都不要去執著，因沒有可說的，不可取，不可說。當你證得果了，他沒有個感覺我是證得了，我還要說“我證得了，我證得這果了”，沒有這個念頭。須陀洹能作是念，我得須陀洹果不；從他證的方面而說，就是有取有說，取是我證得的果，說是能說出來我證得的果。證得初果了，有沒有能取所取相？他有這個念頭沒有，說我證得須陀洹果了？
【須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名爲入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。】
佛的問，須菩提言，不也，須菩提說沒有這個樣子，好像沒有這麼樣事。爲什麼我這樣說呢？因爲須陀洹的名字叫入流，而無所入，入到什麼地方去了？流到什麼地方去了？只是他不執著色聲香味觸法了，對于六塵境界他看破了，證得了，證得初果了。只是把六塵境界色聲香味觸法斷除了，這叫斷見惑；斷見惑，這樣子才叫名爲須陀洹，就是初果。
他答覆的含義，沒有個取，也沒有個舍；證得的時候把惑斷了，有取，取到個果位，把這惑斷除了，沒有這個含義，就是初果的聖人。就是我們斷八十一品這些個惑染的時候，這是我們分別的一些出惑的都叫須陀洹。把這個惑斷了，入到聖人的流，不受生死了，入到聖人的流。有個出，有個入嗎？出，六塵境界不執著了，好像出離六塵了，證得果位了，好像把六塵境界我離開六塵境界，證得另一種境界。佛問他，有沒有這個相？須陀洹證得初果了，他自己想我現在證得初果了，有這個想法嗎？須菩提告訴佛說沒有。什麼意思沒有呢？須陀洹叫入流，入到什麼？流到什麼？而無所入，這個時候只是對“色聲香味觸法”不著六塵境界了。不著六塵境界了，在六塵的貪染心斷了。只是斷見惑，不是思想，見的時候沒有這種執著，這是初果。
【須菩提。于意雲何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。】
須菩提，于意雲何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言，不也，沒有這個念。爲什麼？世尊，斯陀含名一往來，實實在在沒有什麼叫一往來，是名叫斯陀含。什麼叫一往來？證了二果的，還要到人間受一番生死，就是一來一往；或者是生天，從人間命終生到天上，完了時候再來人間，就叫一往一來。所以把這個果位叫一來果，因爲還要到人間流轉一次。
【須菩提。于意雲何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名爲不來。而實無不來。是故名阿那含。】
在叁果的聖人，證了叁果聖人，不但斷了見惑，把欲界的九品思惑都斷除了，所以阿那含叫不來了，不來人間了；從此命終生到天上去了，不來在人間，不來下界受生，所以叫不來果。實在說無我了，還有什麼來不來？無我了，誰爲不來！這個名詞標示顯現著叁果的聖人他不再人間受生了，他思想也沒有這個念頭，不來這個念頭沒有。
【須菩提。于意雲何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即爲著我人衆生壽者。】
須菩提，于意雲何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提言，不也，世尊。什麼原因呢？沒有個名字叫阿羅漢，實無有法名阿羅漢。假使阿羅漢作是念我得了阿…
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