..續本文上一頁引生“四喜”而證得。在“心遠離”之中，“四空”與“四喜”皆是由于風息融入“不壞明點”而顯現，但在達至“究竟心遠離”前，此事仍不得成辦。
如較前的圓滿次第階位一般，行者在“非究竟心遠離位”是不會證得“四空”的圓滿顯現。直至死時一切風息融入“不壞明點”及在“心遠離”的最後位現起爲止，“四空”是約不會圓滿到量。
(四)“不淨幻身”：
“不淨幻身次第”的定義如下”(注168)
此圓滿次第從實證具諸相好之天身爲始，此身乃依“究竟心遠離喻光明”爲緣，並以此心所乘之根本風爲因，複于“究竟心遠離喻光明”之風息粗動而起逆行“近得心”之際俱時成辦。其界限是于(現證)勝義光明方便之近取因生起前爲止。
于“不淨幻身位”中，行者即能真實生起本尊天身，此身是從以下的方式出生：行者先由“心遠離位”的修法之力，令一切風息融入心間“不壞明點”，如是即證得“第四空譬喻光明”。當風息略起粗動時，于前時各生、圓次第位所觀修的本尊天身即刹那現起，此“幻身”全由無質礙之風息所成，猶如陽焰一般光明閃動，其相與本尊天身相似，所不同者此身唯是白色而非雜色(注169)。在證得“幻身”之刹那，行者會經曆逆行次第，開始再次重複覺受粗于“心遠離喻光明”的種種心境。在“幻身”顯現的過程中，行者會同時覺受“黑近得心”、“紅增上心”、“白顯現心”與種種“根識”及“分別識”。
行者在此位圓滿次第所生起的本尊天身爲“不淨幻身”，由于行者此時仍未斷除障礙解脫生死輪回的貪、嗔、癡“煩惱 障”(注170)，故其被許爲“不淨”。(然這並非是說到了光明位時這些煩惱皆得斷除，行者于解脫後所起的幻身便是清淨。)其名爲“幻身”者，是因爲此身爲風息所成，無有質礙，猶如幻師所變之幻象，唯有其他能同樣證得“幻身”的瑜伽士才能得見(注171)。然而，此身圓滿具足佛陀的叁十二相及八十種隨形好(如頂上肉髻圓顯、兩耳相齊垂肩、掌心具法-輪相等)。“幻身”能出于“粗身”隨行者所欲前往各處(注172)，但其最初是否必需從粗身中生起則有異議(注173)。
“粗、細與最細”：
一切有情衆生皆具有“粗”、“細”及“最細”叁類心、身(見附表七)，“粗身”便是我們平常所認識的身體，此身是由四大及其所生之物所成。“細身”則由“脈”、“風”、“明點”所構成。“最細身”便是住于“不壞明點”內，爲“光明心”所騎乘的“最細根本風”。此“根本風”被稱爲“根本”是因爲此風盡管是刹刹變異無常，然其相續卻是恒常不斷，于行者過去經曆之無數生中，皆住于“不壞明點”之內，即使達至佛果(注174)時仍舊相續恒存，爲佛陀常時安住的“最細光明心”所騎乘。這種最細風比較融入其中的身脈風息更爲微細，而脈中的風息又較融入其中的粗風(如諸根識之風)爲細。
就“心”而言，“粗心”便是種種“根識”，“細心”是“分別意識”，“最細心”則是騎乘于“最細根本風”上的“光明心”。這些心識的粗細差別，亦可依心識處于“醒位”(粗)、“夢位”(細)及“深睡位”(最細)(注175)的粗細性質而說。
在平常的醒位生活中，只有“粗身”、“粗心”及“細心”(即尋常的根識及意識)現行。然而，在無上瑜伽續圓滿次第的“身遠離”、“語遠離”及“心遠離”叁位中，“脈”、“風”、“明點”所成之“細身”及“白顯現”、“紅增上”、“黑近得”與“光明”等“四空”微細心亦會現行。(除了“光明次第”的“勝義光明”外，余位的“四空”皆是“分別心”而非“無分別心”，因其爲能、所二顯及彼境有自性之相所染，所以僅是“細心”而不是“最細心”。)“最細心”僅在一切粗、細諸風融入心間“不壞明點”後才會現行。同樣，“最細身”——亦即“最細根本風”亦只會在粗、細諸風融入“不壞明點”後才會現行，如前所說，其爲“勝義光明心”所騎乘。最細風、心與較粗的風、心皆是永不分雕。
(附表七)：“粗、細與最細”
粗 細 最細
身：四大及所生之物 脈、細風及明點 最細根本風
心：根識 分別意識 勝義光明心
要令“幻身”顯現，就必需要令“細身”及“粗身”分離，也就是要令粗身停止運作。續部瑜伽士用以把粗、細二身分離的方法有兩種”其中一法是借用死亡令粗、細二身永遠分離(並會把粗身棄舍而成爲一具無用的屍體)，但是只有已成辦“心遠離”的瑜伽士才能于經曆死殁次第的同時，結合“語遠離”的“金剛誦”及“隨滅二次第”修法把庸常的死亡用以爲道。瑜伽士借此即能成辦駕禦風息，令風息融入“不壞明點”中；當“光明心”在死亡的一刹那顯現時，瑜伽士便能安住于其中(注176)，並同時生起“幻身”以取代“中有身”。當行者生起“幻身”後，即能圓滿余下的無上瑜伽次第，無需再次受生爲粗身。據說宗喀巴大士便是在“中有位”成就正覺(注177)。
另一種方法是憑借禅修把粗、細二身分離、此修法可分爲兩種”第一種禅修是修持“遷識法”(或稱爲頗哇法——譯按)，也就是著名的密續法軌——“那洛巴六瑜伽”的其中一種修法，此法可把行者的神識遷入一具剛死亡的身體中，或可于死時成辦往生奧明淨土(注178)。這種修法需以“風瑜伽”及反複不斷的觀想，把根本風心從頂門射進本尊身中。然而，“遷識法”僅能把粗、細二身分離，但卻不能令行者達證“幻身”。
第二種用禅修分離粗、細二身之法是“究竟心遠離”，此法需令風息入住消融于“不壞明點”。令一切風息完全趣入中脈(注179)，當一切風息完全融入“不壞明點”時，一切粗身的活動便會停滅，根本風亦會自然現爲“幻身”，唯有這樣才能成就此法。
如前所說，當行者生起“幻身”時，便有可能隨自所樂脫離粗身。若“幻身”最初是在粗身內生起，那便是以這種修法在心髒間生起(注l80)。若行者能安住于一切外境皆現如幻象的“究竟心遠離如幻叁摩地”愈長，那留住于粗身之外的時間亦愈久。當根本叁摩地退失，或到達事前所定的上座時間，“幻身”便會重返于粗身之中，在這個修持階位中，由于執持粗身的業力仍未斷除(直至“勝義光明位”前，此業仍未能斷)，故不能完全把粗身棄舍。
然而，即使行者日後取得“清淨幻身”時已不再需要粗身，但亦不一定要把粗身舍棄；行者若爲了利他之願便可繼續留住于舊蘊身中，如是舊蘊身即能變成爲行者的一種“化身”。
當行者由“有學雙運”進入“無學雙運”(佛果)時，便能以“清淨幻身”真實成辦正覺；就是證得“不淨幻身”者亦能于此一生中成就佛果。
由于行者是不可能以粗身成就佛果，所以，釋迦世尊于印度菩提樹下成佛乃是爲了利益有情而作的示現；他在降生爲釋迦族Shakyas的悉達多喬答摩太子Siddhartha Gautama之前，已經成就無上正等正覺，所以這種示現僅是意味行者有可能于一期生命中，以“一身”達成正等正覺，而此處所指的“一身”是同一的“粗身”，因爲在密續的修法中，行者最初是先運用粗身，而後來則轉 而使用“最細根本風”所成的“清淨幻身”圓滿其道。
“四空與幻身”：
“幻身”有二因：“心遠離譬喻光明心”及爲其所騎乘的“最細根本風”。住于“不壞明點”中的“根本風”是引生有相“幻身”的“主因”，所以“譬喻光明心”乃是“幻身”的“助緣”。由于“根本風”不能離“譬喻光明心”而自顯，所以它是成熟“幻身”的必要原素。“心遠離光明心”被名名“譬喻”是因爲穹並非“勝義光明心”，仍爲微細能所二取相所汙染。(勝義光明是以俱生大樂心無分別現證空性。)
行者初起”幻身”時，便會從“心遠離”最後位所顯現的“光明心”逆行而出，依次返回“叁空黑近得”，“二空紅增上”、“初空白顯現”乃至“八十性妄分別”。這些心識是名爲“逆行四空”，因爲心識在更多的風息融入“不壞明點”時，已由“白顯現心”、“紅增上心”、“黑近得心”向前過渡至“光明心”，現在此逆次第則轉爲由“最細根本風”現起“幻身”之相。
“不淨幻身”是在證得“心遠離譬喻光明”後，于逆行次第開始時成辦，其法與死、中、生叁有的過程中現起“中有身”相似。死時，“光明心”即告顯現，當“光明心”隱滅後，較粗的心識便立即從“黑近得心”開始次第逆行，相繼顯現，而“中有身”——“幻身”的其中一種——即由“根本風”刹那現起(注181)。
行者于現起“幻身”獲得堪能，意即永遠能有效地降伏死亡。通常行者並不能駕禦死、中、生叁有，所以便會無自主地不斷流轉于生死輪回中。但是，證得“幻身”的行者卻能無死，因爲死亡的意思是指由業力所驅策而感受死亡的過程，複由“死有”趣向“中有身”，由“中有”而再度受生。然而，證得“幻身”的行者能駕禦風息，而且能在覺受死殁次第時不會進入“中有位”而受生。
“幻身的譬喻”：
在《明顯釋》中，是以十二喻來诠釋“幻身”。“幻身”是被比喻爲：
(1)幻人——“幻身”唯依風、心所成，猶如幻師所變之人。(注182)
(2)水中月——千江有水千江月，只要有水之虛，月影即能映現；同檬“幻身”亦能任運顯現，遍一切處。(注183)
(3)光影——“幻身”乃無血肉之身相，故如光影。
(4)陽焰——刹那變動，故如陽焰。
(5)夢身——唯依風、心所成，猶如蘿身離粗身或異熟身(庸常粗身是業力所感之果)。
(6)谷響——“幻身”雖與異熟身(注184)實爲同一相續，但卻現似異體，正如迥音有別于原來發出之聲響。
(7)尋香城——刹那顯現，刹那隱滅，如“尋香”有情所居之城邑(或名乾達婆城——譯…
《《無上瑜伽密續》節錄(丹尼高索)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…