..續本文上一頁薩如天王受天女之群所圍繞，
爲美飾之舞姬所包圍，不交男子，奏樂爲樂。身感莫大榮華，應時住入宮殿之一，
以羅喉羅之母爲第一妃。
競技 王子如感大榮華度日之間，某日同族集會之中，發出斯話：「悉達耽于遊
樂渡時，未習任何一藝，如有戰爭，將如之何？」王喚菩薩近前，王：「王子！同族
申言：『悉達無習任何一藝，耽于遊樂渡時』，汝思如何始爲相應？」王子：「大王！
予無習藝必要，爲示予藝，請向都中擊大鼓宣告，『自今七日集合同族之人，請觀予
藝。』」王如其言而行。菩薩集合神電射手及斷發射手，彼于多人之中，向同族之人
顯示爲他之弓箭手所不能學之十二種技藝。此事如薩拉般伽本生(本生譚第五二二)
中所言。于是同族之人，始不懷疑。
四門出遊 爾後某日，菩薩思欲往遊苑，呼禦者近前，「命備車馬」，禦者尊命！
59 准備高價華麗之車，飾各類之飾，由國王所用之四頭辛度産白蓮辦色之駿馬駕駛，
禦者准備車馬妥當，回報菩薩。菩薩似于天人宮殿乘車，向遊苑而去。天人等曰︰
「悉達太子成正覺時近，應示前兆。」一天子化爲老朽之人，齒落發白，面皺體偻，
攜杖戰顫，此唯菩薩與禦，得見。菩薩如大本經所述問禦者曰︰「友！此爲何人，此
人毛發不同他人？」菩薩聞禦者答後，心受感動自思：「生者老衰隨至，生實爲禍！」
菩薩歸還，登上宮殿。王向禦者問曰：「予之王子，何故早歸？」禦者：「大王！彼見
年老之人，是故早歸。王子見年老之人，將欲出家。」王：「汝等何故違吾命令？舞
姬用心，使樂榮華，出家之心，將不生起！」王于四方每半由旬，增置警衛。
爾後某日，菩薩如前往苑中遊覽，天人等作出病人令王子見之，王子問同以前，
心受感動，還宮升殿。王問亦同，如上指示，更于四方，每叁伽偉陀增置警衛。
爾後某日，菩薩同前，出往苑中，天人等使見死人，彼問同以前，心受感動，
還宮升殿，王問亦同前，如上指示，于四方每一由旬，增置警衛。
爾後某日，菩薩又往苑中，天人同前使見整然上下著衣沙門。彼問禦者：「友！
此爲何人？」爾時世間，無佛出世，禦者不知出家及出家之功德。但依天人威力，禦
者答曰：「此爲出家之人。」並說明出家之功德。菩薩心爲出家所引曳，其日即往苑
中。據〔長部經典〕之誦者，謂此四前兆，均爲一日中所見。
最後之莊飾 于其處，菩薩爲日中遊戲，浴于王用蓮池之中，日落之時，王子
調適身飾，坐于盤石座上。隨侍之人，著各種衣服，手執各種飾物、花環、香塗料
60 等，四面圍繞王子而立；與此同一瞬間，帝釋天王之座發生暖昧。帝釋天王鑽研：
「何人將使予由座上搖落？」彼知此爲菩薩裝飾之時。帝釋呼毘首羯磨雲：「友毘首羯
磨！悉達太子今日夜半，爲大出家而出門。今爲王子最後之裝飾，汝往苑中，以天
人之飾，裝飾大士。」彼：「遵帝釋之命」，以天人威力，瞬間即往其處，化爲王子理
發師之狀，由理發師之手取來卷布，卷纏菩薩之頭。菩薩以手觸之，「知非人乃天子，」
一度卷纏，則須一千幅，見來如頭被中之寶玉。二度纏卷，又須一千幅，十度則須
一萬幅布。菩薩頭小，如何須此多布，實不可思。其中最大纏卷則如奢摩蔓草之花。
其它則大如屈俊巴伽花。菩薩之頭則如以蓮花絲擴散爲貴雅伽花狀。
菩薩以各類裝飾飾身，音樂師皆各示其伎倆，婆羅門等以「勝利」、「慶喜」等語
表示敬意，詩人、樂師、案陀羅人 1以種種賀辭贊辭表示敬意。菩薩則乘坐以各種
裝飾所飾之華麗馬車。
注 1 案陀羅人謂爲樂師。
羅喉羅之誕生 此時羅喉羅之母(王子之妃)生産，淨飯大王遣使往告菩薩曰：
「向予王子(菩薩)，傳予之喜慶。」菩薩聞之曰：「邪障羅喉羅出，爲我之系縛。」王
問曰：「予之王子，是何言哉。」聞其語王：「今後予孫命名爲羅喉羅王子。」菩薩乘
華麗馬車，具大光榮，而進入人心極端喜慶之華美莊嚴都中。
大出家 時有剎帝利族幼女根薩憍昙彌，升登華美樓閣高臺之上，見于都中巡
行菩薩之尊姿，起喜悅之情，唱如次喜悅之偈︰
二七一 彼母實有幸 彼父實有幸
有斯夫之婦 實爲真有幸
61 菩薩聞此而自思：「此婦人作如是語，〔到底〕人對人皆作如是看法，則母心、
父心、妻心，皆歸寂靜 1。然如何滅者，心實真正寂靜耶？」菩薩之心已脫離煩惱，
故如是思。彼思：「貪欲之火消時 1，能得安靜 1，瞋恚之火、愚癡之火消時，能得
安靜，慢與邪見等之一切煩惱苦痛消時，能得安靜。此婦人使予得聞善事，予爲求
涅槃而作此遊行，今日此日，予不能不舍棄家庭生活，爲離家出家之身，求取涅槃。
予將向此婦人，當爲師而贈其物。」彼由首取下價值十萬兩之真珠首飾，贈與棋薩憍
昙彌。彼婦人自思：「悉達太子寄予思慕之情，賜予贈物。」彼女起喜悅之心。
注 1 此處有關Nibbayati與Nibbuta 兩語，應須注意此爲語言上之遊戲。在言此之前，應
須注意次之叁梵語。即：
1. nir＋√va(吹、冷、消)。由此語而生出Nirvana(涅槃)之語。
2. nir＋√vr(樂、滿足、感覺幸福)＝Nirvita (滿足、幸福、和平)。
3. ni＋√vr (圍、包、覆、防)＝zNivrta(包圍、覆蓋、防止)。今本文中之Nibbayati
爲1 之被動詞(主動詞(Nibbati)‧Nibbuta與 1 2或 3 相關連，即可見爲此各語之
過去被動分詞。奇爾達斯謂Nibbuta 代表 1與 2 。即具有1 nir√va 之過去被動分
詞(消、滅)之意。 2 mir√vr 之過去被動分詞(受樂、被幸、幸福、和平)之意。
瓦倫之意大致與此相同。即混雜 1 與 2而作成一種雙關之戲語。最近由巴利原典刊行會
(Pli text Society)出版之巴利英語辭典之解釋，稍有不同，然吾等以以上之解釋爲
正，且認爲十分正確而應加以言及之。因此相薩憍昙彌所雲爲 2之意義(幸福之意)；
而菩薩則視作 1之意義(消、滅、歸寂靜、靜、得安靜)，可作以上等義之解釋。
歌舞姬之醜態 菩薩于大尊嚴、華美之中，返還自己宮中，臥于寢殿。于是立
即有如天女之姿婦女等，以各類之飾飾身，熟練舞蹈音樂，執各種樂器，圍繞菩薩，
開始舞蹈、音樂、歌唱以樂菩薩之心；菩薩之心已脫離煩惱，對舞蹈等，絲毫不感
興趣，不久入眠。婦人等亦自思：「彼已成眠，予等徒勞何爲？」于是各擲所持樂器
而臥，味香之油燈，寂然燃燒。經時不久，菩薩醒覺，于臥榻上盤足趺坐，眺望彼
婦人等擲出樂器之臥相。或流唾液口沬，汙染四肢，或軋齒鼾聲，或呓語張口，或
敞胸懷，現怖厭相。菩薩見婦人等之醜態，出離諸欲之念，愈益迫切。而在裝飾如
帝釋天宮菩薩所居之大高臺上，宛如縱橫遍地無數刺殺之死屍傾踬之墓場，叁界如
同被火之家 1，「此實爲禍，此實悲慘！」菩薩口唱感歎之偈，一心傾向出家。
注 1 叁界爲欲界、色界、無色界，爲宇宙全體之意。
出城 菩薩決心自思：「予今必須遂願出家！」彼由臥榻起立，行至門前問曰：
62 「在其處者誰？」敷席枕頭而臥之車匿答曰：「尊，王子殿下，予爲車匿。」王子：「予
今日思欲遂行爲大出家，汝且去備馬！」車匿：「謹尊命令。」彼持馬具往馬廄而去，
燃香油燈，見犍陟馬王，立于素馨花葉棚蓋之下，彼思：「今日須備此馬。」于是附
馬具于陟身上。馬知：「今日所附之堅固馬具，與平時出遊禦苑所附之馬具不同。
予之王子今日將遂行心願，爲大出家！」馬心滿足而高嘶，其聲震動擴往都中；但天
人等遮蔽其音，不使他人得聞。菩薩于送車匿出後，思欲見幼兒一面，解趺坐而起
立，赴羅喉羅母居之處，輕開室門，于此瞬間，見室中香油燈火，孤獨點燃，羅喉
羅之母臥于素馨、茉莉諸花大量散撒之床上，以手置幼兒之頭上而眠。菩薩置足于
地席之上而立，彼見此自思：「若予退妃之手抱兒，妃必醒覺，如是則予行將受阻礙。
待予成佛之後，再來相會！」于是彼由宮殿下來。依本生譚之釋義書中所述，「羅喉
羅王子生將七日」；而他之釋義書中，則未有記載；是故不作此解。菩薩由宮殿下
來，來至馬側謂曰：「陟！今日汝須伴予行一夜之途程！如是予藉汝力成佛，將度
一切人天世界！」彼作…
《因緣譚 二 不遠因緣譚》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…