..續本文上一頁是語，乘上犍陟之背，犍陟由首到尾，體長十八肘，高亦與此
相配；疾馳力強，全身純白，如洗美麗砗磲之貝。此馬嘶聲及叩蹄之音，響徹都中，
63 是故天人等以自己之威力，使其聲不爲任何人所聞，以蔽其馬嘶聲，馬腳每一著地，
則以掌置于其下。菩薩坐于馬背中央，車匿則捉曳馬尾，夜半來至大門之所。爾時
王使菩薩于任何時皆不能開門外出，置其門之兩扉如開其一，須用千人之力。菩薩
有大力，以象計算，有百億象之力，以人計算，爲千億人之力。于是菩薩思惟︰「若
門不開，則予乘犍陟背上，車匿捉尾，一同由犍陟支持兩足，可飛越高十八肘之城
壁。」車匿思惟：「如門不開，予使王子乘予肩上，以右手抱犍陟之腹，腋下靠緊馬
背，飛出城壁」爾時犍陟亦思：「若門不開，王子乘予背上，車匿捉予之尾，向上
擡起，隨予飛越城壁。」然若城門任何時皆不開放，此叁者之思考，將以其中任何一
種以達目的；但棲于門傍之天人，使門開啓。此一瞬間，魔王思使菩薩歸還，彼來
立于空中曰：「汝不可行，自今七日，出現輪寶，汝將爲一萬二千小島圍繞四大洲之
王，汝請歸還。」菩薩：「汝爲何人？」魔王：「予乃婆沙婆天！」菩薩：「予知輪寶出
現，然予不思王位，予將成鳴響一萬世界之佛。」魔王曰：「若是此後汝抱貪欲之念、
瞋恚之念、危害之念時，予將前來捉汝。」爲探尋菩薩之過失，彼將形影不離，隨定
菩薩。菩薩唾棄歸己手中轉輪王位如棄敝屣，毫不吝惜，以大光榮離都，于阿沙陀
月滿月之夜，月在天秤之座時出行；但心思再一次得見故都。當菩薩唯起此心時，
大地恰如作破裂語曰：「大士！汝不可向後回觀！」如陶工之回車。菩薩站立向都之
64 方向眺望，指示此地應爲犍陟建紀念之祠，犍陟使自己向當行之道，具大光榮，大
尊嚴與具華美前途而去。
天人之奉送 據傳此時天人等于前後左右各揭舉六萬之炬火，其它天人等于大
世界之邊緣，亦揭舉無量無數之炬火，又其它天人等、龍及金翅鳥等亦捧獻天上之
香、花環、粉香、熏香隨行。巴利奢他伽花恰如出濃雲降大雨時之狀降下 1，充滿
天空，無有間隙。天上升起歌聲，六十種樂器及六百八十萬樂器由四方鳴響，宛如
海中雲雨轟鳴，如由犍陀羅中大海之起嘯音 2。
注 1 巴利洽他伽爲忉利天上之花。
2 由犍陀羅爲須彌七金山之一。
阿奴摩河 如是向尊嚴、華美之途前進之菩薩，于一夜之間，通過叁個王國，
到達遠隔叁十由旬之阿奴摩(常滿)河時；然馬不能前進耶？否！非不能前行也。
此馬恰如踏據于軸爲中心之車輪邊緣，回旋于一大世界之端，而于朝食之前還來，
餐食自己調煮之食物。此時天人、龍、金翅鳥及其它諸天，由空中撒散之妙香、花
環，積達至股上之高，菩薩等必須由此中脫出，以將絆腳之好香花環撕裂，故前進
遲緩，只向前行叁十由旬途程。于是菩薩立于河畔尋問車匿，菩薩：「此河爲何名？」
車匿：「此名阿奴摩河。」菩薩雲：「予之出家亦將爲阿努摩(非卑、尊勝)」，菩薩以
踵叩馬而爲指示，馬于是飛過幅寬八烏薩巴 1河之對岸而立。
注 1 烏薩巴爲一百四十肘，一肘爲一尺八寸，一烏薩巴約當二百五十二尺。
落飾 菩薩由馬背下，立于廣擴如銀葉砂之河原，呼車匿。菩薩雲：「友車匿！
汝持予之璎珞與犍陟歸去，予往出家之處。」車匿言：「王子殿下！予亦出家。」菩薩：
「汝不能出家，可歸去！」菩薩叁度勸退，使其受璎珞與犍陟而自思惟：「予之發髻不
與沙門相應！」然菩薩無適于切斷毛發之物。彼思：「以刀斷之。」于是右手執刀，左
手握被頭髻而斷之。毛發存留二指，右卷附著頭上，毛發之長度至菩薩一生皆爲如
65 是，須亦與之配合；後發及須，均不剃除。菩薩握斷下之頭髻，投向空中祝曰：「若
予成佛止于空中，若不成佛，落于地上。」于是其髻之摩尼寶珠頭卷，止于空中一由
旬處。帝釋天王以天眼見此，將其納入長一由旬之寶函之中，安置于叁十叁天世界
髻寶珠之祠內。
二七二 好香熏頭纏 菩薩用刀斷
投彼向空中 世間第一人
帝釋具千眼 垂頭見寶髻
納入金函中 修祠爲供奉
迦提伽羅之友情 菩薩複自思惟：「此伽屍國産之衣服，予爲沙門，亦不相應。」
于是有迦葉佛時，菩薩之舊友迦提伽羅(瓦工)大梵天思惟，自前一佛至今一佛之
間相續不朽誠笃之友情，彼謂：「今日予之友人爲大出家而來，予將爲友人持去沙門
之用具。」
二七叁 叁件法衣與一缽 剃刀與針及腰帶
加灑水布共八種 專心觀行比丘用
犍陟之悲死 于是彼持此八種沙門之道具來獻。菩薩身著阿羅漢之標章，，纏著」
最上之出家服時向車匿曰：「車匿！汝向父王傳予之言，謂予身平安無事。」車匿
禮拜菩薩，右繞爲禮而去，犍陟聞菩薩與車匿之語，立而自思︰「予二度不能再見王
子矣！」彼次第行進，不見菩薩之姿，悲痛不堪，胸張裂而死，出生叁十叁天爲犍陟
天人。車匿與王子告別乃唯一重之悲痛；今爲犍陟之死，更爲二重之悲痛所壓，彼
于悲泣中入于都中。
菩薩入王舍城 如是菩薩出家，其地有名阿奴夷之庵婆樹林。彼于其處，過七
66 日間，一日行路叁十由旬，入王舍城。菩薩入都，次第行乞。都中之人，拜見菩薩
之姿相，以爲護財狂象入王舍城，如阿修羅王入天宮，城中起大混亂。吏人等往王
宮，告王曰：「大王！此人在都中行乞。彼爲天人耶？爲人耶？爲龍耶？爲金翅鳥
耶？抑爲其它何物，予等不知。」王立于宮殿之高臺，見大士而起希有之感，命吏人
曰：「汝等前往察看，彼若爲怪物，出都即告消失；若爲龍則潛往大地；若爲人，則
將食其所得之食。」大士持種種食物，混合一起歸來，彼知：「此乃充分保予生命之
物！」彼由進入時通過之門而出，往般荼婆山之蔭涼處，向東方而坐，開始進食。然
菩薩聞而反胃，食物欲由口中吐出，爲彼可厭之食物所煩惱，此等食物爲菩薩此生
所未見。菩薩對此自誡曰：「悉達！汝生于易得飲食之家，經叁年食香好米飯，佐以
美味爲副食；汝見一人著褴褛衣而思惟：『何時予將爲如是之姿相，行乞而食，予
將有如是之時機耶？』如是思考而出家，而今竟如是，是何故耶？」彼如是自誡，于
是乃從容進食。吏人等窺見其狀，前往告王，王聞使者言，急出都往菩薩處，敬服
其殊勝威儀，王願讓渡一切主權。菩薩曰：「予不望物質之欲，煩惱之欲，予爲求最
上菩提而出家。」王雖盡一切語相勸，終未得其承諾。王曰：「汝確將成佛，汝如成
佛，請先來我國。」以上言其概略，詳情如出家經與釋義書中所見之「出家故事中有
眼者出家」之文可知。
兩仙人 菩薩與應諾王，次第遊行，訪阿羅邏迦蘭仙與優陀羅羅摩子仙，得修
67 禅定。彼知「此非菩提之道」，彼對其禅定，並不用力，彼于人天世界爲示自己之力，
思勤修大精進，赴優樓頻羅，彼謂：「此處實爲心境愉快之場所。」于是安住其地，
入大精進。
五仙人 以憍陳如爲首之五出家者，于大小村邑王城等處行乞，而于此處與菩
薩相遇。其後六年，于菩薩大精進期間，彼等思惟：「彼今將成佛，彼今將成佛。」
掃除靜室，奉仕其它大小勤務，爲菩薩之從仆。
苦行 菩薩思爲極端之苦行，日惟攝食一粒之胡麻與米，經過一日，或全部斷
食；天人等欲由其毛孔注入滋養液，但被拒絕。因如是斷食，菩薩極度瘦細，金色
之身，變爲黑色。叁十二種大人之相好，亦隱而不現。某時觀斷息禅，大爲痛苦所
惱，失去意識，倒臥于經行處之地。天人等中有謂：「沙門瞿昙已死！」有謂：「此爲
阿羅漢之習性。」天人等其中謂菩薩已死者往淨飯大王之處雲：「汝之王子已死！」大
王：「予之王子成佛而死耶？抑未成佛而死耶？」天人：「彼未成佛，彼倒臥于大精進
場所而亡。」王聞此語，加以拒斥，王曰：「予未置信，予之王子未得菩提而死，斷
無此事。」王何故不予置信，因王禮拜黑執天行者之日不思議見閻浮樹下靜坐時之奇
瑞故。當菩薩恢複意識後起立，天人等來王之處告知曰：「大王！汝之王子平安無
事。」王曰：「予固知王子之不死也。」
苦行之放棄 菩薩六年之苦行如空中樓閣，彼知：「此苦行非菩提之道。」爲求
攝取滋養食物，彼往大小邑行乞得食。于是菩薩之叁十二種大人相好，複現原狀，
68 身體亦成金色。五…
《因緣譚 二 不遠因緣譚》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…