..续本文上一页萨如天王受天女之群所围绕，
为美饰之舞姬所包围，不交男子，奏乐为乐。身感莫大荣华，应时住入宫殿之一，
以罗喉罗之母为第一妃。
竞技 王子如感大荣华度日之间，某日同族集会之中，发出斯话：「悉达耽于游
乐渡时，未习任何一艺，如有战争，将如之何？」王唤菩萨近前，王：「王子！同族
申言：『悉达无习任何一艺，耽于游乐渡时』，汝思如何始为相应？」王子：「大王！
予无习艺必要，为示予艺，请向都中击大鼓宣告，『自今七日集合同族之人，请观予
艺。』」王如其言而行。菩萨集合神电射手及断发射手，彼于多人之中，向同族之人
显示为他之弓箭手所不能学之十二种技艺。此事如萨拉般伽本生(本生谭第五二二)
中所言。于是同族之人，始不怀疑。
四门出游 尔后某日，菩萨思欲往游苑，呼御者近前，「命备车马」，御者尊命！
59 准备高价华丽之车，饰各类之饰，由国王所用之四头辛度产白莲办色之骏马驾驶，
御者准备车马妥当，回报菩萨。菩萨似于天人宫殿乘车，向游苑而去。天人等曰︰
「悉达太子成正觉时近，应示前兆。」一天子化为老朽之人，齿落发白，面皱体偻，
携杖战颤，此唯菩萨与御，得见。菩萨如大本经所述问御者曰︰「友！此为何人，此
人毛发不同他人？」菩萨闻御者答后，心受感动自思：「生者老衰随至，生实为祸！」
菩萨归还，登上宫殿。王向御者问曰：「予之王子，何故早归？」御者：「大王！彼见
年老之人，是故早归。王子见年老之人，将欲出家。」王：「汝等何故违吾命令？舞
姬用心，使乐荣华，出家之心，将不生起！」王于四方每半由旬，增置警卫。
尔后某日，菩萨如前往苑中游览，天人等作出病人令王子见之，王子问同以前，
心受感动，还宫升殿。王问亦同，如上指示，更于四方，每三伽伟陀增置警卫。
尔后某日，菩萨同前，出往苑中，天人等使见死人，彼问同以前，心受感动，
还宫升殿，王问亦同前，如上指示，于四方每一由旬，增置警卫。
尔后某日，菩萨又往苑中，天人同前使见整然上下着衣沙门。彼问御者：「友！
此为何人？」尔时世间，无佛出世，御者不知出家及出家之功德。但依天人威力，御
者答曰：「此为出家之人。」并说明出家之功德。菩萨心为出家所引曳，其日即往苑
中。据〔长部经典〕之诵者，谓此四前兆，均为一日中所见。
最后之庄饰 于其处，菩萨为日中游戏，浴于王用莲池之中，日落之时，王子
调适身饰，坐于盘石座上。随侍之人，着各种衣服，手执各种饰物、花环、香涂料
60 等，四面围绕王子而立；与此同一瞬间，帝释天王之座发生暖昧。帝释天王钻研：
「何人将使予由座上摇落？」彼知此为菩萨装饰之时。帝释呼毘首羯磨云：「友毘首羯
磨！悉达太子今日夜半，为大出家而出门。今为王子最后之装饰，汝往苑中，以天
人之饰，装饰大士。」彼：「遵帝释之命」，以天人威力，瞬间即往其处，化为王子理
发师之状，由理发师之手取来卷布，卷缠菩萨之头。菩萨以手触之，「知非人乃天子，」
一度卷缠，则须一千幅，见来如头被中之宝玉。二度缠卷，又须一千幅，十度则须
一万幅布。菩萨头小，如何须此多布，实不可思。其中最大缠卷则如奢摩蔓草之花。
其它则大如屈俊巴伽花。菩萨之头则如以莲花丝扩散为贵雅伽花状。
菩萨以各类装饰饰身，音乐师皆各示其伎俩，婆罗门等以「胜利」、「庆喜」等语
表示敬意，诗人、乐师、案陀罗人 1以种种贺辞赞辞表示敬意。菩萨则乘坐以各种
装饰所饰之华丽马车。
注 1 案陀罗人谓为乐师。
罗喉罗之诞生 此时罗喉罗之母(王子之妃)生产，净饭大王遣使往告菩萨曰：
「向予王子(菩萨)，传予之喜庆。」菩萨闻之曰：「邪障罗喉罗出，为我之系缚。」王
问曰：「予之王子，是何言哉。」闻其语王：「今后予孙命名为罗喉罗王子。」菩萨乘
华丽马车，具大光荣，而进入人心极端喜庆之华美庄严都中。
大出家 时有剎帝利族幼女根萨憍昙弥，升登华美楼阁高台之上，见于都中巡
行菩萨之尊姿，起喜悦之情，唱如次喜悦之偈︰
二七一 彼母实有幸 彼父实有幸
有斯夫之妇 实为真有幸
61 菩萨闻此而自思：「此妇人作如是语，〔到底〕人对人皆作如是看法，则母心、
父心、妻心，皆归寂静 1。然如何灭者，心实真正寂静耶？」菩萨之心已脱离烦恼，
故如是思。彼思：「贪欲之火消时 1，能得安静 1，瞋恚之火、愚痴之火消时，能得
安静，慢与邪见等之一切烦恼苦痛消时，能得安静。此妇人使予得闻善事，予为求
涅槃而作此游行，今日此日，予不能不舍弃家庭生活，为离家出家之身，求取涅槃。
予将向此妇人，当为师而赠其物。」彼由首取下价值十万两之真珠首饰，赠与棋萨憍
昙弥。彼妇人自思：「悉达太子寄予思慕之情，赐予赠物。」彼女起喜悦之心。
注 1 此处有关Nibbayati与Nibbuta 两语，应须注意此为语言上之游戏。在言此之前，应
须注意次之三梵语。即：
1. nir＋√va(吹、冷、消)。由此语而生出Nirvana(涅槃)之语。
2. nir＋√vr(乐、满足、感觉幸福)＝Nirvita (满足、幸福、和平)。
3. ni＋√vr (围、包、覆、防)＝zNivrta(包围、覆盖、防止)。今本文中之Nibbayati
为1 之被动词(主动词(Nibbati)‧Nibbuta与 1 2或 3 相关连，即可见为此各语之
过去被动分词。奇尔达斯谓Nibbuta 代表 1与 2 。即具有1 nir√va 之过去被动分
词(消、灭)之意。 2 mir√vr 之过去被动分词(受乐、被幸、幸福、和平)之意。
瓦伦之意大致与此相同。即混杂 1 与 2而作成一种双关之戏语。最近由巴利原典刊行会
(Pli text Society)出版之巴利英语辞典之解释，稍有不同，然吾等以以上之解释为
正，且认为十分正确而应加以言及之。因此相萨憍昙弥所云为 2之意义(幸福之意)；
而菩萨则视作 1之意义(消、灭、归寂静、静、得安静)，可作以上等义之解释。
歌舞姬之丑态 菩萨于大尊严、华美之中，返还自己宫中，卧于寝殿。于是立
即有如天女之姿妇女等，以各类之饰饰身，熟练舞蹈音乐，执各种乐器，围绕菩萨，
开始舞蹈、音乐、歌唱以乐菩萨之心；菩萨之心已脱离烦恼，对舞蹈等，丝毫不感
兴趣，不久入眠。妇人等亦自思：「彼已成眠，予等徒劳何为？」于是各掷所持乐器
而卧，味香之油灯，寂然燃烧。经时不久，菩萨醒觉，于卧榻上盘足趺坐，眺望彼
妇人等掷出乐器之卧相。或流唾液口沬，污染四肢，或轧齿鼾声，或呓语张口，或
敞胸怀，现怖厌相。菩萨见妇人等之丑态，出离诸欲之念，愈益迫切。而在装饰如
帝释天宫菩萨所居之大高台上，宛如纵横遍地无数刺杀之死尸倾踬之墓场，三界如
同被火之家 1，「此实为祸，此实悲惨！」菩萨口唱感叹之偈，一心倾向出家。
注 1 三界为欲界、色界、无色界，为宇宙全体之意。
出城 菩萨决心自思：「予今必须遂愿出家！」彼由卧榻起立，行至门前问曰：
62 「在其处者谁？」敷席枕头而卧之车匿答曰：「尊，王子殿下，予为车匿。」王子：「予
今日思欲遂行为大出家，汝且去备马！」车匿：「谨尊命令。」彼持马具往马厩而去，
燃香油灯，见犍陟马王，立于素馨花叶棚盖之下，彼思：「今日须备此马。」于是附
马具于陟身上。马知：「今日所附之坚固马具，与平时出游御苑所附之马具不同。
予之王子今日将遂行心愿，为大出家！」马心满足而高嘶，其声震动扩往都中；但天
人等遮蔽其音，不使他人得闻。菩萨于送车匿出后，思欲见幼儿一面，解趺坐而起
立，赴罗喉罗母居之处，轻开室门，于此瞬间，见室中香油灯火，孤独点燃，罗喉
罗之母卧于素馨、茉莉诸花大量散撒之床上，以手置幼儿之头上而眠。菩萨置足于
地席之上而立，彼见此自思：「若予退妃之手抱儿，妃必醒觉，如是则予行将受阻碍。
待予成佛之后，再来相会！」于是彼由宫殿下来。依本生谭之释义书中所述，「罗喉
罗王子生将七日」；而他之释义书中，则未有记载；是故不作此解。菩萨由宫殿下
来，来至马侧谓曰：「陟！今日汝须伴予行一夜之途程！如是予藉汝力成佛，将度
一切人天世界！」彼作…
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