..续本文上一页是语，乘上犍陟之背，犍陟由首到尾，体长十八肘，高亦与此
相配；疾驰力强，全身纯白，如洗美丽砗磲之贝。此马嘶声及叩蹄之音，响彻都中，
63 是故天人等以自己之威力，使其声不为任何人所闻，以蔽其马嘶声，马脚每一着地，
则以掌置于其下。菩萨坐于马背中央，车匿则捉曳马尾，夜半来至大门之所。尔时
王使菩萨于任何时皆不能开门外出，置其门之两扉如开其一，须用千人之力。菩萨
有大力，以象计算，有百亿象之力，以人计算，为千亿人之力。于是菩萨思惟︰「若
门不开，则予乘犍陟背上，车匿捉尾，一同由犍陟支持两足，可飞越高十八肘之城
壁。」车匿思惟：「如门不开，予使王子乘予肩上，以右手抱犍陟之腹，腋下靠紧马
背，飞出城壁」尔时犍陟亦思：「若门不开，王子乘予背上，车匿捉予之尾，向上
抬起，随予飞越城壁。」然若城门任何时皆不开放，此三者之思考，将以其中任何一
种以达目的；但栖于门傍之天人，使门开启。此一瞬间，魔王思使菩萨归还，彼来
立于空中曰：「汝不可行，自今七日，出现轮宝，汝将为一万二千小岛围绕四大洲之
王，汝请归还。」菩萨：「汝为何人？」魔王：「予乃婆沙婆天！」菩萨：「予知轮宝出
现，然予不思王位，予将成鸣响一万世界之佛。」魔王曰：「若是此后汝抱贪欲之念、
瞋恚之念、危害之念时，予将前来捉汝。」为探寻菩萨之过失，彼将形影不离，随定
菩萨。菩萨唾弃归己手中转轮王位如弃敝屣，毫不吝惜，以大光荣离都，于阿沙陀
月满月之夜，月在天秤之座时出行；但心思再一次得见故都。当菩萨唯起此心时，
大地恰如作破裂语曰：「大士！汝不可向后回观！」如陶工之回车。菩萨站立向都之
64 方向眺望，指示此地应为犍陟建纪念之祠，犍陟使自己向当行之道，具大光荣，大
尊严与具华美前途而去。
天人之奉送 据传此时天人等于前后左右各揭举六万之炬火，其它天人等于大
世界之边缘，亦揭举无量无数之炬火，又其它天人等、龙及金翅鸟等亦捧献天上之
香、花环、粉香、熏香随行。巴利奢他伽花恰如出浓云降大雨时之状降下 1，充满
天空，无有间隙。天上升起歌声，六十种乐器及六百八十万乐器由四方鸣响，宛如
海中云雨轰鸣，如由犍陀罗中大海之起啸音 2。
注 1 巴利洽他伽为忉利天上之花。
2 由犍陀罗为须弥七金山之一。
阿奴摩河 如是向尊严、华美之途前进之菩萨，于一夜之间，通过三个王国，
到达远隔三十由旬之阿奴摩(常满)河时；然马不能前进耶？否！非不能前行也。
此马恰如踏据于轴为中心之车轮边缘，回旋于一大世界之端，而于朝食之前还来，
餐食自己调煮之食物。此时天人、龙、金翅鸟及其它诸天，由空中撒散之妙香、花
环，积达至股上之高，菩萨等必须由此中脱出，以将绊脚之好香花环撕裂，故前进
迟缓，只向前行三十由旬途程。于是菩萨立于河畔寻问车匿，菩萨：「此河为何名？」
车匿：「此名阿奴摩河。」菩萨云：「予之出家亦将为阿努摩(非卑、尊胜)」，菩萨以
踵叩马而为指示，马于是飞过幅宽八乌萨巴 1河之对岸而立。
注 1 乌萨巴为一百四十肘，一肘为一尺八寸，一乌萨巴约当二百五十二尺。
落饰 菩萨由马背下，立于广扩如银叶砂之河原，呼车匿。菩萨云：「友车匿！
汝持予之璎珞与犍陟归去，予往出家之处。」车匿言：「王子殿下！予亦出家。」菩萨：
「汝不能出家，可归去！」菩萨三度劝退，使其受璎珞与犍陟而自思惟：「予之发髻不
与沙门相应！」然菩萨无适于切断毛发之物。彼思：「以刀断之。」于是右手执刀，左
手握被头髻而断之。毛发存留二指，右卷附着头上，毛发之长度至菩萨一生皆为如
65 是，须亦与之配合；后发及须，均不剃除。菩萨握断下之头髻，投向空中祝曰：「若
予成佛止于空中，若不成佛，落于地上。」于是其髻之摩尼宝珠头卷，止于空中一由
旬处。帝释天王以天眼见此，将其纳入长一由旬之宝函之中，安置于三十三天世界
髻宝珠之祠内。
二七二 好香熏头缠 菩萨用刀断
投彼向空中 世间第一人
帝释具千眼 垂头见宝髻
纳入金函中 修祠为供奉
迦提伽罗之友情 菩萨复自思惟：「此伽尸国产之衣服，予为沙门，亦不相应。」
于是有迦叶佛时，菩萨之旧友迦提伽罗(瓦工)大梵天思惟，自前一佛至今一佛之
间相续不朽诚笃之友情，彼谓：「今日予之友人为大出家而来，予将为友人持去沙门
之用具。」
二七三 三件法衣与一钵 剃刀与针及腰带
加洒水布共八种 专心观行比丘用
犍陟之悲死 于是彼持此八种沙门之道具来献。菩萨身着阿罗汉之标章，，缠着」
最上之出家服时向车匿曰：「车匿！汝向父王传予之言，谓予身平安无事。」车匿
礼拜菩萨，右绕为礼而去，犍陟闻菩萨与车匿之语，立而自思︰「予二度不能再见王
子矣！」彼次第行进，不见菩萨之姿，悲痛不堪，胸张裂而死，出生三十三天为犍陟
天人。车匿与王子告别乃唯一重之悲痛；今为犍陟之死，更为二重之悲痛所压，彼
于悲泣中入于都中。
菩萨入王舍城 如是菩萨出家，其地有名阿奴夷之庵婆树林。彼于其处，过七
66 日间，一日行路三十由旬，入王舍城。菩萨入都，次第行乞。都中之人，拜见菩萨
之姿相，以为护财狂象入王舍城，如阿修罗王入天宫，城中起大混乱。吏人等往王
宫，告王曰：「大王！此人在都中行乞。彼为天人耶？为人耶？为龙耶？为金翅鸟
耶？抑为其它何物，予等不知。」王立于宫殿之高台，见大士而起希有之感，命吏人
曰：「汝等前往察看，彼若为怪物，出都即告消失；若为龙则潜往大地；若为人，则
将食其所得之食。」大士持种种食物，混合一起归来，彼知：「此乃充分保予生命之
物！」彼由进入时通过之门而出，往般荼婆山之荫凉处，向东方而坐，开始进食。然
菩萨闻而反胃，食物欲由口中吐出，为彼可厌之食物所烦恼，此等食物为菩萨此生
所未见。菩萨对此自诫曰：「悉达！汝生于易得饮食之家，经三年食香好米饭，佐以
美味为副食；汝见一人着褴褛衣而思惟：『何时予将为如是之姿相，行乞而食，予
将有如是之时机耶？』如是思考而出家，而今竟如是，是何故耶？」彼如是自诫，于
是乃从容进食。吏人等窥见其状，前往告王，王闻使者言，急出都往菩萨处，敬服
其殊胜威仪，王愿让渡一切主权。菩萨曰：「予不望物质之欲，烦恼之欲，予为求最
上菩提而出家。」王虽尽一切语相劝，终未得其承诺。王曰：「汝确将成佛，汝如成
佛，请先来我国。」以上言其概略，详情如出家经与释义书中所见之「出家故事中有
眼者出家」之文可知。
两仙人 菩萨与应诺王，次第游行，访阿罗逻迦兰仙与优陀罗罗摩子仙，得修
67 禅定。彼知「此非菩提之道」，彼对其禅定，并不用力，彼于人天世界为示自己之力，
思勤修大精进，赴优楼频罗，彼谓：「此处实为心境愉快之场所。」于是安住其地，
入大精进。
五仙人 以憍陈如为首之五出家者，于大小村邑王城等处行乞，而于此处与菩
萨相遇。其后六年，于菩萨大精进期间，彼等思惟：「彼今将成佛，彼今将成佛。」
扫除静室，奉仕其它大小勤务，为菩萨之从仆。
苦行 菩萨思为极端之苦行，日惟摄食一粒之胡麻与米，经过一日，或全部断
食；天人等欲由其毛孔注入滋养液，但被拒绝。因如是断食，菩萨极度瘦细，金色
之身，变为黑色。三十二种大人之相好，亦隐而不现。某时观断息禅，大为痛苦所
恼，失去意识，倒卧于经行处之地。天人等中有谓：「沙门瞿昙已死！」有谓：「此为
阿罗汉之习性。」天人等其中谓菩萨已死者往净饭大王之处云：「汝之王子已死！」大
王：「予之王子成佛而死耶？抑未成佛而死耶？」天人：「彼未成佛，彼倒卧于大精进
场所而亡。」王闻此语，加以拒斥，王曰：「予未置信，予之王子未得菩提而死，断
无此事。」王何故不予置信，因王礼拜黑执天行者之日不思议见阎浮树下静坐时之奇
瑞故。当菩萨恢复意识后起立，天人等来王之处告知曰：「大王！汝之王子平安无
事。」王曰：「予固知王子之不死也。」
苦行之放弃 菩萨六年之苦行如空中楼阁，彼知：「此苦行非菩提之道。」为求
摄取滋养食物，彼往大小邑行乞得食。于是菩萨之三十二种大人相好，复现原状，
68 身体亦成金色。五…
《因缘谭 二 不远因缘谭》全文未完，请进入下页继续阅读…