..續本文上一頁者告訴我們，除非你放下紊亂的情緒和目前的執著，否則你一定被失敗所吞噬。除非你從現在的固執中解脫出來，否則你不可能有新的省思。除非你放下自我中心，否則你就更不能維護自己的尊嚴。愈想得到的東西，愈容易失去，因爲你失去了享有它的智慧。愈想擺脫的煩惱，它愈纏縛著你，使你窒息，因爲你已投入其中。所以最好的方法是放開它。放開它反而能掌握它，因爲你的心靈自由，能産生智慧的緣故呀！
老子曾說：“非以其無私耶，故能成其私。”所以企業家放下賺錢的執著，一心重視服務與産品品質提高，業務自然蒸蒸日上，財源于是滾滾而來。高空走鋼索的表演者，放下墜落的害怕與危懼的情緒，所以能一步一步的走完全程。你一定也看過站在二十幾層樓高，焊接鋼架的工人，他們早已得到那無思之思的奧秘，所以才能輕松地在高聳入雲的鷹架上蓋房子給我們住。
且不要說得太遠，就拿日常生活做例子吧！比如說今天晚上，你聽我演講，事後又與同學討論一些做學問的事，回到家已經深夜了。母親就在客廳等你，帶著責備和關心指問你，爲什麼這麼晚才回來。這時，可能有兩種反應：其一是跟母親頂嘴賭氣，造成一場親子的爭執，兩個人都引發了氣憤的情緒，也許連覺都睡不好。其二是心平氣和地跟母親解釋今晚聽了一場很發人深省的演講，接著又跟幾個同學討論一些心得，所以回來得晚，並對招致母親的不安表示歉意。這兩種反應，在生活上表現了兩種態度，第一種是消極的，是愚昧的，是被無明和煩惱攫住了。後者是積極的，是智慧的，是能運作生活，使生活更生動更具創發性的。消極的無明，導致心胸的閉塞，造成不良的人際關系，引發一連串的心理不安與失衡，終于破壞了和諧的生活。積極的生活態度，使人發揮愛心與慈悲，它引發一個人綻放出快樂與活力。所以禅教導我們去過積極的生活，破除無明的愚昧，解脫束縛我們自信的煩惱，獲得真正的自由。
什麼是真正的自由呢？禅家所說的自由絕對不是爲所欲爲，而是能自製的自由。一個真正自由的人是能控製自己，不被物欲、成見和任何偏見所左右。心靈平靜的不被“境”所迷惑就是自由，所以自由是醒覺的，是能正確判斷的。
爲了維護自身的良好判斷，心靈自由也就變得更爲重要。但是我們卻常常看到許多人疏忽了心靈自由，以致人雲亦雲，盲從附和，乃至食衣住行，所行所言，都是一時的盲從，而沒有經過自己自由心志的抉擇。現代人講求流行，別人有了時髦的服飾和打扮，自己也跟著做，別人有什麼享受，自己也要享有它。流行絕對不是進步，流行也暴露了心靈的不自由。
你看一本書，如果盡信書，不如不讀書；你聽一場演講，即使是激昂慷慨，義正詞嚴，如果你不假思索，照單全收，那就是愚昧，因爲你有被境所縛的危險。
無所住而生其心
心靈自由在禅學中被看做是生活的磐石。心靈的自由是醒覺思考的結果，而禅家對這思考的真理，道出“應無所住而生其心”的律則。事實上，這個“無妝而“生其心”的律則就是自由獨立的思考。這個思想上的最高境界。源自《金剛經》，而活用于六祖慧能所發揚的禅法。它可以稱做禅宗的心要。
六祖在還沒有出家之前，是一個賣柴的村夫。有一天他在賣柴市鎮上聽到人家念經，聽到“應無所住而生其心”時，忽然大悟，于是他決定去參訪禅宗第五代祖弘忍，他在弘忍的門下不到一年便得到他的衣缽。所以禅宗在第六祖慧能之後，便開始以《金剛經》印心，而這個“無妝的自由心法，成爲中國禅學活潑開展出來的原因。
“無所妝就是空，是要空掉一切不合理的成見、情緒、知見和對善惡的執著。比如說一個心理不安的人，必然不能清楚的思考，有了偏袒與私情時，當然無法認清事理的真相，做正確的抉擇或判斷。
“無所住而生其心”，也可以解釋爲清心，因爲清心的人總是那般單純，那般誠心，那般寬容，那般恬淡。現在我們從這個角度來闡明其涵義。
一、開闊的心理生活空間
在日常生活當中，心胸必須開闊，才能和光接物，才能從容地待人處事。一個人若有海闊天空的心量，必能見識廣博，氣量大，能包容別人，不易跟別人沖突，人緣自然好起來，生活也就快樂無憂。各位想想，人際間的沖突，往往都是缺乏空間，就好像兩部車子，總是在沒有空間時才真正發生碰撞。駕駛人可能疏忽，可能一時違反交通規則，但是這未必一定發生車禍，車禍的現象是在沒有空間可以閃躲時才發生。所以我們必須建立交通規則來爭取空間，必須駕駛人遵守規則才能建立空間，必須時時注意爭取空間。沒有空間就有大難。
人與人之間所以會鬧意見、起沖突，彼此對立，互不相容，是因爲彼此都缺乏心理生活空間。禅告訴我們，人不是要生活在“無記空”裏頭，連一點意見都不表達，而是要有心理生活空間，才能彼此圓融相處。每個人都會有不同的意見和看法，因爲每個人生來的根性不一樣。所以我們必須建立“空”的心量，“心如虛空”才能涵容萬法，互相尊重，和諧共存，一切如如自在。
這個禮堂就是一個空間。有了這個空間，今天我們才能在這兒聚集一堂，舉辦演講會。如果這個禮堂堆滿了雜物，那麼禮堂的功用也就消失了，禮堂原有的本質也就不存在了。老子說；“叁十輻共一毂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用，鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。”無就是空的意思，空是萬物所以能生存，能並育成長的原因。
二、達觀的態度
現代人太忙碌了，太緊張了，如果沒有達觀的修養，恐怕心理就要不衛生，就要生玻一個人若大大小小的事情都很挂心，都很在意，就會覺得心情沈重，很不快活。禅則告訴我們要在“煩惱暗宅中，常須生慧日”，照破種種塵勞。人總是在盡心努力之後，要放曠達觀，才能培養銳氣，使生活有朝氣，所以要學會“憎愛不關心，長伸兩腳臥”，有了好的休息才有好的活力。
現在我給各位講個故事。唐朝的時候，有一位法眼文益禅師(是法眼宗的開山祖師)，在未悟道前，曾到處參訪行腳(旅行)。有一天他參訪羅漢桂琛的道場，見到羅漢相談甚歡。他們也討論到“萬法唯心”的道理。後來法眼要離開了，羅漢就問他，你剛剛說萬法唯心，現在我問你，院子裏那塊石頭是在你心中呢？還是在你心外？法眼說，在我心中。于是羅漢說，唉！好一個行腳僧，你何苦把那塊大石頭壓在心中呢？法眼于是有所領悟，便留下來跟羅漢請教學習。這個故事告訴我們，如果什麼事都放不下心，我們就會扭曲生活的大好本質，而悶死了自己。
我發現許多人所以生活不快樂是因爲心靈塞了許多煩惱，心量狹小，不能寬容，所以覺得痛苦難過。一個人要想有個喜悅的人生，達觀是必要的。從前有一位布袋和尚(據說他是彌勒佛的化身)說：
“我有一布袋，虛空無挂礙，展開遍十方，入時觀自在。”這裏所謂的布袋就是胸襟。當一個人心胸曠達時，生活的智慧必流露出來，一切都能順心自在。叁、恬淡少欲
去年我在佛光山舉辦的“世界顯密佛學會議”上見到慧深法師。他在電臺每天晚上用閩南語講經，是傳布佛法與生活藝術的菩薩。在休息閑聊時，他告訴我一段有關他自己的故事。他在年輕時便擔任播音員，當時他是個很活潑，對人生充滿憧憬的青年。但是他總是覺得人生好像需要有個究竟的道理，于是決定去請教一位老法師。當他到深山裏去求見老法師時，卻吃了老法師的閉門羹。只告訴他說，你是另一種人，我們屬于兩個不同的生活領域，以後不必來找我。老法師就走開了。慧深法師當時想不透爲什麼會被拒于千裏之外，于是第二天又去看他，一定要問個究竟，老法師終于爲他點破了。他說這世上有兩種人，一種人生活在貪婪裏頭，所以滿桌佳肴，食而無味，滿櫃子衣飾，出門總缺一件衣裳，家有千金心猶不足，心中赤貧甚于乞丐。另一種人清淡飯菜，餐餐足食；兩件衣服，足夠替換，豐足自在。你是屬于前者，我是屬于後者。現在你可明白，你要請教的生活道理，我這裏沒有。慧深法師甚爲折服，拜爲受業師父。這個小故事所揭示的一個真理是：生活之道在于恬淡，而不是在于貪婪。四、分別下的困境
禅告訴我們不要起“分別想”。分別使生活陷于比較，導致對自己生活的否定，所以禅家說：“不起分別想”。俗語說：人比人氣死人；比較會使我們否定自己，造成迷失。
每一個人有自己的因緣，有自己的環境和際遇。依照自己的際遇去生活，不跟別人比較時，雖然箪食瓢飲，也會過得自在快樂。反之，如果處處要向別人看齊，別人有轎車，自己也想有，別人華屋廣居，自己也想要，這就很容易誤入歧途了。
不起分別想就不會被物欲奴隸。人總是在比較色相時，我們才好美色；在比較音聲時，才沈迷于別人的奉承。眼、耳、鼻、舌、身、意都是分辨的器官，我們要善用它來增進醒覺的智慧，而不用分別心來惹起許多生活的幻覺，所以六祖慧能說：
“常應諸根用，不起用想，分別一切法，不起分別想。”
分別想就是一種虛妄，它有害于健康的心理生活。
生活的統整
禅對生活還有一個重要的啓示，那就是生活的統整。禅者非常重視一個人能言行一致，心行如一，落落實實的去生活。這就是生活的統整，它有以下幾個涵義。
一、平等心的統整
這是博愛平等的大慈大悲心，各位都是未來的老師，我現在舉一個教育上的問題，來說明這個平等心。一位老師任教的班上，總會有成績好的學生，也有成績差的學生。有的學生很聽話，有的學生頑皮好動，每個學生都不一樣。如果你有了成見，有了差別心，就會喜歡“好學生”，不喜歡“壞學生”。這一來老師就有了好惡，那就教不好學生，也可能因爲你的好惡，而影響學生産…
《禅語空人心 第八講 一曲禅歌樂有余》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…