..續本文上一頁破“有見”，對二乘說有，以破“空見”。可是凡夫二乘看“色”與“空”究竟是兩樣，只知色是生，空是滅，色是垢，空是淨，色是增，空是減。以是異見競生，而有向背取舍，分出凡聖迷悟。故我佛說“不異”以破其“色空”之異。以下權淺菩薩雖知“色不異空，空不異色”，但猶未免看“色”是色，“空”是空，俨然又是兩事。色是事，空是理，色是相，空是性，色是用，空是體，所以相體不得圓融，照用不得泯絕。故吾佛說“色即是空，空即是色”，以破其“色空”分異。例如色，如水之冰。空，如冰融水。蓋色與空其體無殊，此如水即是冰，冰即是水。權淺菩薩不明此義，以是色空或融或分，或照或遮，終不能平等普融一相一味。所以“色即是空”，非待會色歸空，然後才見空，其實全色之體就是空。“空即是色”，非待從空現色，然後才見色，其實全空之體就是色。菩薩既達此空義，“色即是空”，在照時不妨有遮，“空即是色”，在遮時不妨有照，遮照不二，是名爲中，這才是中道第一義谛。若然，菩薩既不偏于空，又不偏于色，不偏于空，即異二乘，不偏于色，即異凡夫。須知菩薩見一切色，是幻色，深達諸色了無自性。無性之色，即是無我空理。當其色顯時，卻不見絲毫空相可染汙得空。又菩薩見空爲真空，周遍法界，此無我空理遍在一切色中，不見空外有染汙之色，不見空中有可斷滅之空，而空體與色體，原無差異。故知“色即是空，”非滅色而取空，“空即是色”，非滅空而取色。此即“色即是空，空即是色，”空色原無二體。故《頓悟入道要門論》雲：“今言空者，是色性自空，非色滅空。今言色者，是空性自色，非色能色也。”
受想行識，亦複如是。
這兩句，是明心王與心法也同樣要空。色是諸法之首，五蘊之初。諸經要明空義，須先說色，然後才得顯空。因色與空，乃是相敵。五蘊之法，在生時，先從識起，在滅時，先從色滅，以是先明色，然後才明四蘊。如受蘊，受不異空，空不異受，受即是空，空即是受，余蘊亦然。此四蘊本同一心，因四者各有功能，所以分爲個別。實則色蘊若能破除，余之四蘊自然便成瓦解，此謂“一根既返源，六根成解脫”是也。
舍利子，是諸法空相，
上一句，是〈觀自在菩薩〉直呼〈舍利弗〉，意要〈舍利弗〉對于上面所說五蘊諸法，要甯靜體會。因我〈觀自在菩薩〉已是實驗過來，所以對于諸法空相，無論是事是理已是切實了解。而你〈舍利弗〉正要修學般若，所以對于五蘊諸法必須切實體會，半點勿生狐疑，宜須信誠我語。下一句，是指示辭。是諸法空相者，即指五蘊，廣則根身器界。空相，即諸法實相，〈慧海禅師〉說：“萬緣俱絕者，即一切法性空也。法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得，何以故？爲自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相。”又諸法空相，如《大般若經》雲：“過去法，過去法空，未來法，未來法空，現在法，現在法空。所以者何？空中過去法不可得。何以故？過去法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何況空中有過去法可得。空中未來法不可得。何以故？未來法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何況空中有未來法可得。空中現在法不可得。何以故？現在法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何況空中有現在法可得。”又雲：“何等爲自相空？自相名色，壞相，受，受相，想，取相，行，作相，識，識相，如是等有爲無爲法各各自相空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名自相空。何等爲諸法空？諸法名色受想行識，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼界，色界，眼識界，乃至意界法界意識界，是諸法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是爲諸法空。”這些空相，我〈觀自在菩薩〉已是深會，而你〈舍利弗〉向以小乘境界，對于諸法觀照，時時執在一邊，不是執偏，就是執頑，不是執頑，就是執空，所以令我〈觀自在菩薩〉非常關懷。爲了引開你們這種錯覺，現在我〈觀自在菩薩〉特別指示諸法真空實相，希望你們聽了以後，從實體會，這才不負我〈觀自在菩薩〉一番諄諄的告誨。
不生不滅，不垢不淨，不增不減。
這叁句，是重釋空相，顯示自性真空。然這六個“不”字，猶是重把諸法掃得一幹二淨。既然諸法是空相，當然就不生不滅，不垢不淨，不增不減，這在大體上是這樣說。可是諸法在凡夫看來似乎還是有生有滅、有垢有淨、有增有減的。這是爲什麼呢？因爲諸法從緣生，就有生相。諸法從緣滅，就有滅相。諸法有諸煩惱，就有垢相。諸法有諸菩提，就有淨相。諸法有諸惑業，就有增相。諸法有諸解脫，就有滅相。因凡夫對于諸法的觀感，大體是這樣，所以凡夫不能了達諸法是不生不滅的。如《大般若經》雲：“一切法非死非生，一切法非生非死，是謂般若波羅密多。”又《傳燈錄》雲：“〈杜漸鴻〉問〈無住禅師〉，雲何不生？雲何不滅？如何得解脫？師曰：見境心不起，名不生。不生即不滅。既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫也。”又《大智度論》雲：“空故無相，無相則無作無起，是法常住不壞，故無生無滅。”又《頓悟入道要門論》雲：“貧道聞〈江西和尚〉道：汝自家寶藏，一切具足，使用自在，不假外求。我從此一時休去，自己財寶隨身受用，可謂快活。無一法可取，無一法可舍，不見一法生滅相，不見一法去來相，遍十方界，無一微塵許不是自家財寶。但自仔細觀察自心，一體叁寶，常自現前，無可疑慮，莫尋思，莫求覓，心性本來清淨。”而聲聞緣覺對于諸法的觀感，是較達觀。二乘認識諸法是幻化，幻化諸法，雖生即是不生，雖滅即是不滅。可是他們猶有弊病，就是認識諸法有垢有淨。有垢，是有煩惱可斷。有淨，是有涅槃可修。殊不知垢淨等法，乃是假相空談，若是不去執著，當然就無垢淨可分，如諸有漏色中不垢，諸無漏色中不淨。現在二乘的錯覺，是在分別垢淨諸法。如《大般若經》雲：“色蘊非染非淨，受想行識蘊，亦非染非淨。如是色蘊非染非淨，是謂般若波羅密多。如是受想行識蘊，亦非染非淨，是謂般若波羅密多。”又《大智度論》雲：“如無余涅槃不生不滅，不入不出，不垢不淨，非有非無，非常非無常，常寂滅相，心識觀滅，語言道斷，非法非非法等相，用無所有相故，慧眼觀一切法，亦如是相，是名六波羅蜜等與解脫等。”至于權淺菩薩，他們雖無分別垢淨諸法，卻以增以減又作一番計執。猶若萬德俱圓似增，惑業斷盡似減。殊不知真空實相中本無增無減，從來修證不得，德滿不增，從來變遷不得，障盡不減。故知諸法在聖不增，在凡不減，此謂“是法平等，無有高下。”又《大般若經》雲：“一切法非減非增，是謂般若波羅密多。”又雲：“〈善現〉複白佛言：菩薩爲諸有情，擐功德铠勤精進者，如爲虛空發勤精進。何以故？假使叁千大千世界，滿中如來應正等覺，如竹麻葦甘蔗等林，若經一劫，或一劫余，爲諸有情常說正法，應度無量無邊有情，令入涅槃究竟安樂，而有情界不增不減。所以者何？以諸有情，皆無所有，性遠離故。”又《大智度論》雲：“佛答：色等法，乃至涅槃，是諸法如寂滅相，是無上道相。寂滅者，不增不減，不高不下，滅諸煩惱戲論，不動不壞，無所障礙。菩薩以般若波羅密方便力故，亦能令布施等如寂滅相，如是種種因緣，說無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相，令一切法皆同寂滅相，亦觀不可說義，所謂不增不減相，菩薩如是疾得無上道。以不增不減，不可得故。”
是故空中。
這一句，是承上起下，乃是廣明真空離相，而顯性空。然諸法空相中，的確是無生滅等法，故諸佛悟時，深達諸法從本以來常自寂滅相，清淨本然，周遍法界，一如來藏心。凡夫迷時，覺得根身有生老病死，塵界有成住壞空，識心有生住異滅。二乘猶見叁界之內有“苦集二谛”諸生死煩惱，叁界之外有“滅道二谛”諸無爲道，以是避惡趨善，修證偏空。而菩薩于叁界中大作空中佛事，廣修六波羅密。像這諸法，都是未明真空妙谛，所以把個真空弄得不空。又凡夫見有生滅，二乘見有垢淨，菩薩見有增減，如此晦昧，皆是未明空義。故《大智度論》雲：“見一切諸法從因緣生，無有自性，故空。空故，諸見滅。”又《五燈會元》雲：“世尊因〈黑〉氏梵志運神力，以左右手擎合歡梧桐花兩株，來供養佛。佛召仙人，梵志應諾。佛曰：放下著。梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人，放下著。梵志又放下右手一株花。佛又召仙人，放下著。梵志曰：世尊！我今兩手皆空，更教放下個甚麼？佛曰：吾非教汝放舍其花。汝當放舍外六塵內六根中六識，一時舍卻。無可舍處，是汝免生死處。梵志于言下悟無生忍。”案中“放下”即是空義。
無色，無受想行識。
這一句，是空五蘊。因五蘊是諸法之首，尤是諸法的禍端。此五蘊若能破除，余諸法也就無問題。例如五蘊之“色蘊”，乃是我們堅固妄想凝結而成，是衆生最易執著處，且是衆生最難破除地方。往往衆生不能了悟，是因“色相”所迷。所以把個真空妙體弄成似空非空，似有似有，俗謂“非驢非馬”，終于“空”與“色”不能渾融一體。現在〈觀自在菩薩〉深達一切色相，因緣會合而生，因緣別離而滅，其體了無自性，故五蘊之空，當屬定論。如《大智度論》雲：“行者作是念：若無色，則無饑渴寒熱之苦，是身色粗重弊惡，虛诳非實，先世因緣和合，報得此身，種種苦惱之所住處。雲何當得免此身患？當觀此身，身中虛空。常觀身空，如籠如甑，常念不舍，則得度色，不複見身。如內空，外色亦爾。是時能觀無量無邊空。得此觀已，無苦無樂，其心轉增，如鳥閉著瓶中，瓶破得出，是名空處定。是空無量無邊，以識緣之，緣多則散，能破于定。行者觀虛空緣受想行識，如病如癰？如瘡如刺，無常苦空，無我欺诳，和合則有，非是實也。”
無眼耳鼻舌身意，無色聲…
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