..續本文上一頁香味觸法。
這二句，是空六根六塵，又名空十二入。以上五蘊既空，而此六根六塵也就空無，故次列空十二入。何謂爲根爲塵爲入？根，如草木之根，是堅固義。塵，如塵沙飛塵，是障蔽義。入，是涉入，如根入塵，如塵入根，互相鈎引。六根：眼，如葡萄朵，能受色塵。耳，如新卷荷，能受聲塵。鼻，如雙垂爪，能受香塵。舌，如初偃月，能受味塵。身，如腰鼓颡，能受觸塵。意，如幽室見，能受法塵。六塵：色，如熱金丸，執之則燒。聲，如塗毒鼓，聞之則死。香，如憋龍氣，嗅之則病。味，如塗蜜刀，舐之則傷。觸，如臥師予，近之則齧。法，如入賊室，不防則害。六塵之害，如《大智度論》雲：“雲何棄色？觀色之患，若人著色，諸結使火，盡皆熾然，燒害人身。如火燒金銀，煮沸熱蜜，雖有色味，燒身爛口，急應舍之，若人染著妙色美味，亦複如是。如〈頻婆娑羅王〉以色故，身入敵國，獨在媱女〈阿梵婆羅〉房中。〈憂填王〉以色染故，截五百仙人手足。如是等種種因緣，是名呵色欲。雲何呵聲？聲相不停，暫聞即滅，愚癡之人，不解聲無常變失故，于音聲中妄生好樂，于已過之聲，念而生著。如五百仙人，在山中住，〈甄陀羅〉女于雪山池中住，聞其歌聲，即失禅定，心醉狂逸，不能自持。譬如大風吹諸林樹，聞此細妙歌聲，柔軟清淨，生邪念想，是故不覺心狂，今世失諸功德，後世當墮惡道。有智之人，觀聲念念生滅，前後不俱，無相及者，作如是知，則不生染著若斯。智者諸天音樂，尚不能亂，何況人聲。如是等種種因緣，是名呵聲欲。雲何呵香？人謂著香少罪，染愛于香，開結使門，雖複百歲持戒，能一時壞之！如阿羅漢常入龍宮食已，以缽授沙彌令洗。缽中有殘飯數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美，便作方便，入師繩床下，兩手捉繩床腳，其師去時，與繩床俱入龍宮。龍言：此未得道，何以將來？師言：不覺。沙彌得飯食，又見龍女身體端正，香妙無比，心大染著。即作要願，我當作福，奪此龍處，居其宮殿。龍言：後莫將此沙彌來。沙彌還已，一心布施持戒，專求所願，願早作龍。是時繞寺，足下水出，自知必得作龍。徑至師本入處大池邊，以袈裟覆頭而入，即死，變爲大龍。福德大故，即殺彼龍，舉池盡赤。未爾之前，諸師及僧呵之。沙彌言：我心已定，心相已出。時師將諸衆憎就池觀之。如是因緣，由著香故。複次有一比丘，在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，鼻受心著。池神語言：汝何以舍彼林中禅淨坐處，而偷我香。以著香故，諸結使臥者，今皆覺起。時更有一人來入池中，多取其華，掘挽根莖，狼籍而去。池神默無所言。比丘言：此人破汝池，取汝華，汝都無言，我但池岸邊行，便見呵罵，雲我偷香。池神言：世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也。汝是禅行好人，而著此香，破汝好事，是故呵汝。譬如白氈鮮淨，而有黑物點汙，衆人皆見。彼惡人者，譬如黑衣點墨，人所不見，誰問之者。如是等種種因緣，是名呵香欲。雲何呵味？當自覺悟，我但以貪著美味故，當受衆苦，洋銅灌口，啖燒鐵丸。若不觀食，嗜心堅著，墮不淨蟲中。如一沙彌，心常愛酪，諸檀越饷僧酪時，沙彌每得殘分，心中愛著，樂喜不離，命終之後，生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道，僧分酪時，語言徐徐，莫傷此愛酪沙彌。諸人言：此是蟲，何以言愛酪沙彌？答言：此蟲本是我沙彌，但坐貪愛殘酪故，生此瓶中。師得酪分，蟲在中來。師言：愛酪人，汝何以來？即以酪與之。複次如一國土，王名月分。王有太子，愛著美味，王守園者日送好果。園中有一大樹，樹上有鳥養子。鳥母常飛至香山中，取好香果，以養其子。衆子爭之，一果墮地，守園人晨朝見之，奇甚非常，即送與王。王珍此果，香色殊異，太子見之便索。王愛其子，即以與之。太子食果，得其氣味，染心深著，日日欲得。王即召園人，問其所由。守園人言：此果無種，從地得之，不知所由來也。太子啼泣不食，王催責園人，仰汝得之。園人至得果處，見有鳥巢，知鳥銜來，翳身樹上，伺欲取之。鳥母來時，即得果送。日日如是，鳥母怒之，于香山中取毒果，其香味色，全似前者。園人奪得輸王，王與太子食之，未久身肉爛壞而死。如是等種種因緣，是名呵著味欲。雲何呵觸？此觸是生諸結使之大因，系縛心之根本。何以故？余四情各當其分，此則遍滿身識，生處廣故，多生染著。此著難離，何以知之？如人著色，觀身不淨，叁十六種則生厭心。若于觸中生著，雖知不淨，貪其細軟，觀無所益，是故難離。複次以其難舍，故爲之常作重罪。若墮地獄，地獄有二部，一名寒冰，二名炎火。此二獄中，皆以身觸受罪，苦毒萬端。此觸名爲大黑暗處，危難之崄道也。”法塵，如《大般若經》雲：“法者，不應思惟善法不善法，有爲無爲，有漏無漏等法。何以故？如是諸法，皆無自性。若法無自性，則不可念，不可思惟。若無念無思惟，是爲法隨念。菩薩以一切法皆無自性，其中無有想亦無無想，菩薩如是學法隨念，謂一切法無性，性中法尚不可得，況有法隨念耶。”然修行人在于六根六塵，應生警惕。眼雖看，不要著在色上。耳雖聽，不要著在聲上。鼻雖嗅，不要著在香臭上。舌雖嘗，不要著在滋味上。身雖觸，不要著在色相上。意雖應事，不要著在境上。要常甯靜，如是純純用工，一朝大悟，就可大起運用。如《楞嚴經》之〈阿那律〉得眼根圓通，〈觀世音菩薩〉得耳根圓通，〈周利槃特〉得鼻根圓通，〈憍梵缽提〉得舌根圓通，〈畢淩伽婆蹉〉得身根圓通，〈須菩提〉得意根圓通，〈優波尼沙陀〉得色塵圓通，〈憍陳那〉五比丘得聲塵圓通，〈香嚴童子〉得香塵圓通，〈藥王〉〈藥上〉得味塵圓通，〈跋陀浦羅〉得觸塵圓通，〈迦葉〉與〈紫金光尼〉得法塵圓通。圓通義，是六根六塵互用，如眼根作耳根用，耳根作鼻根用。至于在迷時，便被根塵支配，不知不覺隨其旋流，而起各種分別，以成迷門。但迷與悟在“空法”中，都不得容許，因爲凡有所說，就與空體相敵。故真空實相中，是無六根六塵的。
無眼界，乃至無意識界。
這二句，是空十八界。上面五蘊十二入在于真空實相中既屬不得容許，現在這十八界當然也在掃除之列。因十二入既空，而這十八界也就無可托身之處，所以也要空。十八界，是六根六塵六識，根爲內界，塵爲外界，識爲中界。界，是界域，是每一個根塵識各有其分域，如眼界只能分別色界，耳界只能分別聲界，鼻界只能分別香界等。今所說十八界，其所重者是眼識界耳識界的六界。識，是分別義。如我們六根沒有眼識界耳識界等，這六根對六塵就失辨別力。如人初死，六根尚在，但不能辨別作用，這就是失掉眼識界耳識界的作用，所以不能分別。現在我們眼界能分別色界，耳界能分別聲界，中間就受眼識界耳識界所分配，所以才能分別。《楞嚴經》說：“本以一精明，分成六和合，”此即屬于迷門。乃至，是省略辭。乃舉首末，而省中間十六界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
這四句，是空十二因緣，也名空十二支。上面不但五蘊十二入十八界要空，而二乘所修十二因緣法在于真空實相中也是要空，所以菩薩徹底也要把它空個究竟。因爲這種法門，乃是黃老一時弄玄賣虛，作爲“黃葉止啼”而已，所以權且立此方便。這十二因緣，有兩種解釋，一爲順觀流轉門，一爲逆觀還滅門。順，是順流，即十二因緣從無明次第而生，此屬迷門而說。逆，是逆流，即十二因緣從無明次第而滅，此屬悟門而說。如《佛說四品法門經》雲：“佛告〈阿難〉：智者應知十二緣法，從因緣起，由因緣故，即有諸法。因緣者何？所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊集。若了知上緣生之法，因緣性空，緣聚即有，緣散即無，緣法無故，即無諸法。所謂無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六處滅，六處滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅，如是即一大苦蘊滅。如是生滅之法，智者應當如實了達。”現在先釋順觀流轉門，順則緣生，謂前能生後，即隨順生死。十二因緣，如《天臺四教儀》雲：“謂無明等展轉感果名因，互相由藉爲緣，叁世相續無間斷也。(叁世相續無間斷者，謂由過去世無明行爲因，感現在世識乃至受五者爲果。由現在果，起愛取有叁者，爲現在因。由現在因，感未來世生老死之果。如是循環無間斷也。)一、無明。謂過去世煩惱之惑，覆于本性，無所明了，故曰無明。二、行。謂過去世身口造作一切善不善業，是名爲行。叁、識。謂由過去惑業相牽，致令此識投托母胎，一刹那間，染愛成種，納想成胎，是名爲識。四、名色。名即是心，謂心但有名，而無形質也。色即色質，即是身也。謂從托胎已後，至第五個七日，名形位，生諸根形，四支差別，是名爲色。五、六入。謂從名色已後，至第六個七日，名發毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開張，有入六塵之用，是名六入。六、觸。謂出胎已後，至叁四歲時，六根雖觸對六塵，未能了知生苦樂想，是名爲觸。七、受。謂從五六歲至十二叁歲時，因六塵觸對六根，即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名爲受。八、愛。謂從十四五歲至十八九歲時，貪于種種勝妙資具及媱欲等境，然猶未能廣遍追求，是名爲愛。九、取。謂從二十歲後，貪欲轉盛，于五塵境四方馳求，是名爲取。十、有。謂因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生叁有之果，是名爲有。十一、生。謂從現世善惡之業，後世還于六道四生中受生，是名爲生。十二、老死。謂從來世受生已後，五陰之身，熟已還壞，是名老死。”次逆觀還滅門，逆，即是滅，是滅生死。衆生既知業報身，其最初所招來者，是由…
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