..續本文上一頁以說是千經萬論共同說之。古往今來的老僧大德沒有一個不是這樣說的。大家要深思這一點。所以要把師法和自已的信心緊密地結合起來，走一條正信的道路，走一條不迷信的道路，要獲得正見。這是最重要的。或許印證在最初所講的《金剛心總持論》大家可以前後呼應，深淺有別，所指是一樣的，這是其中的密義。好了，我就說到這裏，下面我把麥給智光師。他可能要對大家說一些勸勉的話，今天的時間也差不多要結束了。
(智光師：頂禮上師！大家好！這幾天上師真的很辛苦，就象在給我們動手術一樣，就是爲了讓我們樹立起正知見，這是很關鍵的。大家看到很多師兄都迷糊了，有的甚至象著魔一樣都有，因爲上師12號要離開我們一段時間，去拜見上師尊，所以我們這段時間一定要好好地修行，一定要好好地聽上師的教言，這段時間，合適的時候我也會下來和大家交流一下。)
這段時間智光師在基本的正見上是有了，不是說已經到達完全透徹的程度，他還需要繼續修行，但是在這些基本的知見上是有了，所以說我希望大家能夠有所引向，很重要一點就是你不要偏離了上師說的東西，但是道友之間要形成一個助緣，現在一再提醒這個。爲什麼要一再提醒這個呢？其實如果今天我們打底來說你已經確信無疑了，其實道友之間是至關重要。因爲今生不容易啊，知道嗎，因爲緣沒了一切都沒了。一個人不想聽你說話的時候，你一切善妙的教言都聽不進去了，你說這緣有多重要。而且人一旦執著一樣東西執著不舍，就很難再出來了，就很難聽到什麼，什麼都不知道了。古人有一句話說“一失足成千古恨”，這個是真實不虛的。好了我這段時間走的時候的行程我想主動會和大家聯系，大家也不必急著去尋問福州這邊的師兄道友，天天打電話問上師在嗎上師去哪了，我會主動和你們聯系，如果我什麼信息都沒有那也表示我行動不便，要麼在山上閉關，當然有的會說上師會不會涅槃了或圓寂了，呵呵，這個不好說，人命無常，我不想圓寂，但是自已什麼時候死在路邊都不知道，每天都應該這麼想，好好地一覺睡下去，第二天早上能不能醒來都是個問題。無常死想常挂心頭，不忘上師叁寶之教言，自淨其意，這個非常重要啊。另外一點，大家要好好地去實行佛法，給大家一些功課教言其實是一種攝要的法門，你一字一字一點一點地去體會，可以講會把你真實的基礎給打好，然後平常這些聞思佛法要有所選擇性地去聞思，所有的聞思都應該圍繞著這個師法而展開，你不能自已另外搞一套，這樣非常不好。你既然依止了上師修行，應該一切都啓白上示，你如果不是這樣的話很容易走向偏道，但是這種依止並不是說你事無巨細你什麼事情都來問，有的東西要用自已的智慧去思量，通過聞思通過修行，然後再來這樣互動，去除戲論之心，去除輕慢之心，去除谄曲之心，以真心入道，這個非常至要。今天也遲了，今天就結束吧，祝大家晚安！
我的理想是做一個問心無愧的人,一切的衆生看見我不會感覺我有惡意！
《童蒙止觀》第四講 (整理後的)
《童蒙止觀》第四講
隋 智顗 撰
悲華禅師 講
大家請隨我一起合掌：
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
好，我們今天繼續講解天臺小止觀的棄蓋第叁，這個也是我們的正式第四講。在今天講解棄蓋第叁之前呢，我們穿插一下，把這個爲什麼會有這本小止觀的緣起，其中有一段故事，說給大家聽一下。這個天臺小止觀——這本童蒙止觀是智者大師對他在家的俗兄，就是他在家時的兄長陳針而說的。這裏面有一段故事，這裏我們先介紹一下智者大師，然後再說一下爲什麼智者大師會給陳針說這樣一個小止觀呢？智者大師是五代時候的陳遂人，俗性陳，世世代代是穎川人，因爲晉時爲了躲避戰亂，然後在荊州之華容，在那裏安置，他的父親起祖在梁元帝時被封爲益陽侯，他的母親徐氏，她生下智者大師的時候，夢見香煙五彩萦回入懷，又夢見口吞白兔，因是而發孕。在智者大師誕生的時候，紅光聳宵，遍照天宇，周圍的鄰居看到了以爲是失火了，爭相過來觀看，其實並沒有什麼火災這樣的事情，這個時候智者大師就誕生了，那孩子誕生了是不是要慶祝啊？家人就宰殺生畜(葷菜)，來做食慶典，這個時候火滅湯冷，這事情做不成了。然後來了兩位僧人，敲門說：“此兒道德所種，必然出家”，說完就隱身了。智者大師，眉分八彩，目耀重瞳，有古帝王之相，父母親視如掌中之珠，智者大師在他襁褓的時修就能夠合掌，坐時其面必向西，七歲到了寺庵，出家師父教他普品門，口誦一遍即能成誦，到十七歲時欲發心出家父不許，當時夜夢身至一高山下臨大海，上有僧舉手召之，複伸臂至山麓，接師入伽藍，僧複謂曰：“汝後當居于此。當終于此”。此山即天臺山是也。故智者之後住天臺蓋有夙緣也。年十八時父母相續逝世，即辭兄陳針出家于湘洲果緣寺，依舊師法緒出家，至二十歲盡受具足戒，精研戒律，凡開遮持犯，微細戒品無不通達，並精通方等大乘經典，後誦法華、無量義，普賢觀經，曆二旬，誦遍叁部，盡顯方等聖像現前，一夜夢諸經像雜滿亂室，覺自身處高座，足蹑繩床，口誦《法華》，手則整理經書，此即表師後來並如來本懷，判五時八教，所有大小圓鈍，分別清楚，無混亂之弊；後聞南嶽慧思大師至光州大蘇山，即往禮拜，師曰：“而昔與吾同在靈山共聽《法華》，宿緣所追，今複來矣。”乃命其誦法華經，精進持誦，所謂切柏代香，卷簾進月，深心精進，不殆不辍，不起妄想分別，暮則誦念法華經，經過二七日，誦至《藥王菩薩本事品》時，裏面有：“是真精進，是名真法供養如來。”忽然入定，于定中親見靈山一會俨然未散。是知釋迦牟尼佛現今仍在靈山說法，衆生障深慧淺故未知見，師即所將證悟者禀知南嶽大師，南嶽大師聽後感歎曰：“非汝莫證，非余莫識。然後又告增進功夫，大師複加功用行，是夜精進，功愈百年，當時南嶽告智者曰：汝所得者，乃“法華叁昧”前方便也；所發持者，乃“初旋陀羅尼”也。獲世無礙辯，縱令文字之師千群萬衆，尋汝之辯，莫能及矣!當于說法人中，最爲第一。”
師依止南嶽大師約有七載，後南嶽造金字般若，命智者代講，大師種無礙辯，唯叁叁昧及叁觀智，用以咨審，余悉自裁。南嶽手執如意，臨席贊曰：“善哉善哉，可謂法付法臣，法王無事者也!余老矣，久羨南嶽，當往居之，願爾弘揚大法，勿作佛法斷種人也。”師即奉訓，不扈從往南嶽，遂同毛喜等二十七人出至金陵，時節魏失大勢，無從請法。有僧名法濟，自矜禅學，大師偶遇之，彼倚臥而問大師：“爲一人于定中，聞攝山動地。知有僧诠練無常，此何定也
”智者對曰：“邊定不深邪乘闇入。若取若說定壞無疑”，法濟即驚起而爲師曰：“我嘗得此定爲人說，即失此定”。從此名聞朝野，使當時宰官聞風而來親近求法者不計其數，後帝亦來聞經，遂拜爲國師，皇後皈依。待叁十八歲時爲大衆曰：“余始作講經，聽者寡而獲益者衆，今第二會講經，聽衆叁四百，而獲益者反少；第叁會講經，聽衆四五千，而獲益者更少，足證佛法之不易入也，如此弘法無益于事，余將去天臺山隱居”。師至山時見有神僧居定光庵中，是平素相識者，問曰：汝認識我否？“師即知前于夢中所見者是，定光謂智顗曰：“此處金地，是吾所住，此山銀地，汝宜居焉”，智者乃于北峰創立伽藍，是夜聞空中鍾馨之聲，正顯大師得助之相。寺北別峰名華頂，師往頭陀。忽于後夜大聲雷震，風雨驟至，諸魔鬼魅狀甚恐怖，大師安心空寂，諸魔自退，後魔複作家族父母兄弟之形而擾亂之，師爲深念思下，了達一切皆是幻化，本無所見，未已見一神僧曰“製敵勝怨乃可爲勇”。後將天臺山四面之海水共叁百裏盡做放生池，正顯慈悲濟物爲大師之本懷爾。後至荊州玉泉山，建立道場，光盛伽藍，爲之獻身保護，並以神力修建廟宇，請大師住息，大師于此作爲宏宗演教之意，以後說摩诃止觀、法華玄義、法華文句，臺宗于是長揚，門庭從此光輝。
好，從以上智者大師的略微介紹，我們可以知道，這位智者大師非常了不起，他創立了我們中國最著名的八宗之一——天臺宗，他是天臺宗真實的創始人，智者大師給中國佛教帶來極爲深遠的影響，被號爲東方小釋迦。在我們東方震旦國土，在人們的心目中他就如同釋迦牟尼佛一樣，智者大師對後人帶來非常深遠的影響，後來也出現很多這樣的情況，比如說有些論後來也都假借智者大師之名來宣說，比如說今天流傳很廣的《淨土十疑論》，這個《淨土十疑論》好像也收在大藏經中，這個論其實應該來說根本就不是智者大師所作的，智者大師不可能會造這樣一個荒謬的論出來，你看說智者大師造這個淨土十疑論，今天在我們網絡上也非常幻行，大家可以看相關資料，比如說臺灣有一位禅照法師，對這個專門作過批駁，特別是我們這邊對慈宗相當了解的同修，就很輕易地看出這個論的荒謬之處。比如說淨土十疑論所講的第七疑，其中對兜率淨土的毀謗和汙蔑持一種不正見，大家不應該以此作爲修行的歸要，要避而遠之，凡是認真看過《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》的人，對這個論所說的這種帶著極強烈的自我宗派、自我執著色彩的論，當有個正知見去辨別，那這種現象在我們中國也很多，有很多文章都假托過去很有影響力的人來說，這樣便于流通，當然也帶來些流弊，這是略說智者大師。
好了，再接下來說，這本我們所說的《童蒙止觀》，這個是爲智者大師他在家的俗兄陳針而說，我們來說一下陳針的故事。那這位陳針，他怎麼會成爲這本論的領受者…
《童蒙止觀講記(悲華禅師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…