..續本文上一頁師，那裏一個上師，這裏一個藏地活佛，那裏一個喇嘛，對不對，所以你沒有信心。我給個例子告訴他，如果你對上師信心不二，如果你當下看到你的上師跟女人在一塊，請問，你産生什麼心啊？他馬上感覺，是阿？其實，他沒有信心。對不對，那該怎那麼辦呢
如果照這麼說的話，誰都不要相信了，我說不對，你超你最愛的地方去走，最能夠幫助你的，正如經文所說的利好者應逐。往最穩妥的地方走，什麼叫最穩妥？能夠調伏自己內心相續，能使你更能明白你的自我的地方去走，所以說，這個就不要疑惑了。這樣一路走下去，信心就逐步逐步地堅定。方便有多門，歸元無二路。你看方向對，朝著這個地方走，一門深入，自然而然就會到家，歸家爲重。所以佛法大海，是信爲能入，最終自謂能渡。所以沒有信心，雖然在佛法當中，信心指的是正信哦，不是前面我們所講的邪信。我上師很厲害，人家都說上師很厲害，我跟著他跑，這就叫邪信。這不是真實的信心。真實的信心來自這個法。對于法聽聞，來調整自己的內心，升起相應。所以沒有信心，就不能跟佛法相應，不能得到佛法的真實利益。所以叫做終無所獲。前面所說的如是種種因緣，應該覺之，疑悔之過患，應當速速棄之。好，我們繼續學下去看。
問曰不善法廣塵數無量。何故但棄五法。答曰此五蓋中即具有叁毒等分。四法爲根本。亦得攝八萬四千諸塵勞門。一貪欲蓋。即貪毒。二嗔恚蓋。即嗔毒。叁睡眠及疑。此二法是癡毒。四掉悔即是等分攝合爲四分。煩惱一中有二萬一千。四中合爲八萬四千。是故除此五蓋。即是除一切不善之法。行者如是等種種因緣棄于五蓋。譬如負債得脫。重病得差。如饑餓之人得至豐國如于惡賊中得自免濟。安隱無患。行者亦如是。除此五蓋。其心安隱清涼快樂。如日月以五事覆翳煙塵雲霧羅睺阿修羅手障。則不能明照。人心五蓋亦複如是。
後面這個是總說。對五蓋進行總說。我們這一章講的時間比較長。但是這章非常重要，五蓋之法，已經包含了一切之不善法。我們來理解一下這一問一答。假問答來除去我們心中的疑惑。
有人問，不善之法很多，無量無邊，爲什麼偏偏舍棄貪嗔癡這五蓋法呢？回答說：這五蓋中就具有貪嗔癡叁毒等分，等分就是支分的意思，由此演變出來的那些，因此，四法是爲根本。貪就是貪欲。嗔就是嗔恚。癡，就是愚癡。這叁者各有所屬，爲等分一種，則遍受前貪嗔癡叁種煩惱。意思是一念當中，他具有貪嗔癡，貪而複嗔，嗔而複癡，或者叁毒對峙，一起起來。叁毒同生，故名等分煩惱。支分開來有各種情況，有人先貪後嗔，有人先嗔後癡，然後這叁毒一起同時起來，那不是說很單獨，交錯在一起的。一思一念中，都具備著貪嗔癡，惡法雖多，合起來，也不足八萬四千個。通過這樣根本和等分之區分，那麼演變出來，就成了八萬四千個。而八萬四千個也是以貪嗔癡等分而爲根本。所以這裏亦得攝八萬四千諸塵勞門。所謂八萬四千諸塵勞門，塵勞門就是說懶屋，心生種種邪見煩惱，對不對，這前面說的五蓋，都能無汙染，自心清淨。所以稱爲塵勞。勞就好像勞役，很辛苦，我們人每天被煩惱所驅使，就象一個奴隸，被他主人天天驅逐著幹活，曠劫輪回，無有了期。但是這一切，究其根本來說呢，他也是不出貪嗔癡慢疑、身見、邊見、邪見，見取見等等這使使，所謂五欲使，五頓使合起來。所有欲使爲首呢，其余九使爲助。每一使中，各具十使，這樣就成了一百。這個貪一使，其他貪嗔癡慢疑等等這都作爲輔助，每一使中，各個具備十使，這樣合起來就成了一百，十十一百。濕潤不住濕潤，相助于一百。那麼到過去未來時，二百之中，各以一使爲上，九使爲其助，各成二千。合在四個一百共成二千一百，再看這個貪嗔癡等分，四種，各個二千一百，共成八千四百。八千四百再跟這個四大六衰。地水火風爲四大，色聲香味觸法爲六衰。爲什麼成爲六衰呢？因爲它能夠損惱善法。這十種當中，也各個有八千四百，那麼這樣配合起來，不久成了八萬四千塵勞煩惱了麼？如是輾轉相增，各個相瑟，成八萬四千煩惱，都以五蓋收攝殆盡。爲什麼這麼說，因爲八萬四千煩惱合起來就以貪嗔癡叁毒爲根本。貪嗔癡叁毒呢，它不出五蓋，五蓋總攝叁毒。爲什麼這麼說呢？五跟叁的數，比如說，經中裏面所講的，貪欲蓋，攝貪毒。嗔恚蓋攝嗔毒。後面一個睡眠蓋、疑蓋合起來，就是癡毒所攝。所言叁種，皆名爲毒者，毒就是鸠毒，你喝了就會沒有命的。貪嗔癡叁種煩惱，能夠毒害我的法身慧命。喪失我一切的修行功德。所以稱爲叁毒。後面說道這個掉悔，掉悔就是等分所攝。掉有身掉，口掉，語掉。有內外二種掉。內掉就是心掉，外調就是身掉，口掉二掉。那麼這個掉舉是不是遍于身口意，身口意再分開，分成七之，所以等分所攝。展開就是五蓋，合起來，就生四分煩惱。等分不是分開，前面所講的，貪嗔癡和後面的掉悔，四分煩惱。每一分中，有二萬一千諸塵勞門。四分，分合，分合，共有八萬四千。所以要知道，若除去這五蓋。即是除去一切不善之法。所以修行的人，有如是等等因緣，應發覺五蓋，速急舍棄之，不可忽略也。後面就講到了棄除五蓋的功德。好了，前面所說的八萬四千的分法，大家可以慢慢地去調理。知其大概意思即好。也不是一味去深究這些，總而言之，分開來八萬四千。合起來也就是這五蓋。相通相攝，貫于叁世古今，通習內外，融貫叁世，全部包含。在時空上，自他上，內外上，全部包含。所以說，五毒之害，非常的利害。所以後面就講到了除去的功德。如果能去除這五蓋，如同負債得脫。重病得差。就象饑餓的人，跑到豐衣足食的國度。那麼惡賊自免濟。安隱無患。就是後面所說的意思。你看，負債，天天負債，今天債可免了。這是多麼輕快平生的一件事情。生病生的這麼久，現在重新獲得健康。所以修行的人如果可以去除這五蓋。內心安隱，清涼快樂。所以說，打個比喻，日月因爲五種事情，而能使她明照。所謂翳煙塵雲霧羅睺阿修羅手障。羅睺阿修羅的手可以把日月障住，誰也看不見。所以不能明照。人心五蓋也是這樣，如果去除了，人心明朗，如同前面所說日月的障蔽如果消除，那就遍空明照。所以這個借比喻來去除五蓋，得到利益。這個好理解，就不一一宣說了。好了，以上總說五蓋必須去除。最後，還給大家說一下，其實這個，貪欲，嗔恚，睡眠，調悔和疑，從去除煩惱的深淺來說，其他她也有次第之分別。修道者應該會明白這個道理。我打個最簡單的例子。大家觀察一下子，就會知道。你看，今天我們要修禅，首先一個就是要去除貪欲，對不對？你如果對世間的種種事情，心聲貪愛。滿腦子想的跟哪個人約會，滿腦子想的我應該去享受一下什麼東西，你說他還能安靜的在房間裏面打坐麼。對不對？他就不可能。所以他先去除它。好了。他好不容易把貪愛去掉了，他心生嗔恚，他不耐煩，他坐不住。好像還是不對。這叫什麼，這叫嗔恚之毒，嗔恚覆蓋他。好了，他把嗔恚蓋去掉了，好像也能坐，也不貪，也不嗔，怎麼樣，發現，他睡眠來了，昏昏沈沈，過會兒，他可能要去睡覺去了，這說明什麼？睡眠之蓋，只要提起正念，睡眠蓋去除以後呢？也沒有什麼事情做，他又覺得今天放假了，不用做什麼了，呆在屋子裏，有的人就會擺弄家具，從上到下，從左到右，這裏擺擺，那裏弄弄。就這樣把時間消磨過去了。他說我這今天心很清靜哦。這是掉舉，他這樣掉舉來掉舉去，哎呀，我今天功課還沒有完成，他又要打坐，心又生懊惱，這稱爲調悔蓋。這些蓋都去除了，下面又存在一個問題，拿起法本一看，又想起上師來，又想起法來，這個佛法修行真的能最終離欲麼？開始懷疑師，懷疑自己，懷疑法，依次相生，最後是個疑毒。前面所說的五蓋，次第而生。所以按照順序來講，他也會五個同時現前。不是說有貪蓋的時候，下面的嗔蓋就沒有了。往往是又貪又嗔又癡，都在，同時升起。所以我們後面講，因爲交錯相生。分合分合，稱爲八萬四千煩惱。而且從過去，現在，未來，都貫通的。所謂的迷蓋，這個遍空執計。《普賢行願品》說我們怎樣，業障如果有形象，盡虛空遍法界不能容納。所以忏悔無盡，略說五蓋的危害，蓋之名相，與禅定的障礙，以及其對治之法。最後說到五蓋的深淺的次第。好，我們基本上把禅定五蓋詳詳細細地給大家說完了。大家學了這一章以後，平常要對照哦，很重要一點，對照。好好去對治他。這樣我們慢慢逐步地就會趨入正修。所以實際上修行的整個過程，都是在去除五蓋的過程。我們從第一章講到，外具五緣，到第二诃欲，呵責外在的貪欲，然後到內在的降服、去除五蓋。這一切都在做准備。准備進入修禅，所以這些都是必不可少的。好，今天，我們就講到這裏，這一講講的時間比較長。講了將近兩個小時，最後我們來做一個回向，請大家恭敬合掌：
願以此行勝功德，莊嚴諸佛淨刹土，
吾等發願與衆生，皆共于此成佛道。
我此普賢殊勝行，爲得文殊妙智慧，
普願十方諸衆生，速往勝妙諸佛刹。
願我常生諸佛前，時時能遇善知識，
生生世世遇妙法，在在處處不離僧。
我以所行此功德，願結衆生叁寶緣，
祈請上師常住世，輪回苦海願相隨。
願我福德日增長，願我業障漸輕微，
願我爲道能布施，持戒忍進修定慧。
願我所行無嬌慢，慈悲喜舍利人天，
信解行正瑜珈行，回向衆生成佛道。
南無彌勒尊佛！
謝謝大家！就講到這裏，祝大家六時吉祥，速成佛道！
《童蒙止觀》第五講
隋 智顗 撰
悲華禅師 講
請大家隨我一起合掌：
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇…
《童蒙止觀講記(悲華禅師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…