..续本文上一页师，那里一个上师，这里一个藏地活佛，那里一个喇嘛，对不对，所以你没有信心。我给个例子告诉他，如果你对上师信心不二，如果你当下看到你的上师跟女人在一块，请问，你产生什么心啊？他马上感觉，是阿？其实，他没有信心。对不对，那该怎那么办呢
如果照这么说的话，谁都不要相信了，我说不对，你超你最爱的地方去走，最能够帮助你的，正如经文所说的利好者应逐。往最稳妥的地方走，什么叫最稳妥？能够调伏自己内心相续，能使你更能明白你的自我的地方去走，所以说，这个就不要疑惑了。这样一路走下去，信心就逐步逐步地坚定。方便有多门，归元无二路。你看方向对，朝着这个地方走，一门深入，自然而然就会到家，归家为重。所以佛法大海，是信为能入，最终自谓能渡。所以没有信心，虽然在佛法当中，信心指的是正信哦，不是前面我们所讲的邪信。我上师很厉害，人家都说上师很厉害，我跟着他跑，这就叫邪信。这不是真实的信心。真实的信心来自这个法。对于法听闻，来调整自己的内心，升起相应。所以没有信心，就不能跟佛法相应，不能得到佛法的真实利益。所以叫做终无所获。前面所说的如是种种因缘，应该觉之，疑悔之过患，应当速速弃之。好，我们继续学下去看。
问曰不善法广尘数无量。何故但弃五法。答曰此五盖中即具有三毒等分。四法为根本。亦得摄八万四千诸尘劳门。一贪欲盖。即贪毒。二嗔恚盖。即嗔毒。三睡眠及疑。此二法是痴毒。四掉悔即是等分摄合为四分。烦恼一中有二万一千。四中合为八万四千。是故除此五盖。即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘弃于五盖。譬如负债得脱。重病得差。如饥饿之人得至丰国如于恶贼中得自免济。安隐无患。行者亦如是。除此五盖。其心安隐清凉快乐。如日月以五事覆翳烟尘云雾罗睺阿修罗手障。则不能明照。人心五盖亦复如是。
后面这个是总说。对五盖进行总说。我们这一章讲的时间比较长。但是这章非常重要，五盖之法，已经包含了一切之不善法。我们来理解一下这一问一答。假问答来除去我们心中的疑惑。
有人问，不善之法很多，无量无边，为什么偏偏舍弃贪嗔痴这五盖法呢？回答说：这五盖中就具有贪嗔痴三毒等分，等分就是支分的意思，由此演变出来的那些，因此，四法是为根本。贪就是贪欲。嗔就是嗔恚。痴，就是愚痴。这三者各有所属，为等分一种，则遍受前贪嗔痴三种烦恼。意思是一念当中，他具有贪嗔痴，贪而复嗔，嗔而复痴，或者三毒对峙，一起起来。三毒同生，故名等分烦恼。支分开来有各种情况，有人先贪后嗔，有人先嗔后痴，然后这三毒一起同时起来，那不是说很单独，交错在一起的。一思一念中，都具备着贪嗔痴，恶法虽多，合起来，也不足八万四千个。通过这样根本和等分之区分，那么演变出来，就成了八万四千个。而八万四千个也是以贪嗔痴等分而为根本。所以这里亦得摄八万四千诸尘劳门。所谓八万四千诸尘劳门，尘劳门就是说懒屋，心生种种邪见烦恼，对不对，这前面说的五盖，都能无污染，自心清净。所以称为尘劳。劳就好像劳役，很辛苦，我们人每天被烦恼所驱使，就象一个奴隶，被他主人天天驱逐着干活，旷劫轮回，无有了期。但是这一切，究其根本来说呢，他也是不出贪嗔痴慢疑、身见、边见、邪见，见取见等等这使使，所谓五欲使，五顿使合起来。所有欲使为首呢，其余九使为助。每一使中，各具十使，这样就成了一百。这个贪一使，其他贪嗔痴慢疑等等这都作为辅助，每一使中，各个具备十使，这样合起来就成了一百，十十一百。湿润不住湿润，相助于一百。那么到过去未来时，二百之中，各以一使为上，九使为其助，各成二千。合在四个一百共成二千一百，再看这个贪嗔痴等分，四种，各个二千一百，共成八千四百。八千四百再跟这个四大六衰。地水火风为四大，色声香味触法为六衰。为什么成为六衰呢？因为它能够损恼善法。这十种当中，也各个有八千四百，那么这样配合起来，不久成了八万四千尘劳烦恼了么？如是辗转相增，各个相瑟，成八万四千烦恼，都以五盖收摄殆尽。为什么这么说，因为八万四千烦恼合起来就以贪嗔痴三毒为根本。贪嗔痴三毒呢，它不出五盖，五盖总摄三毒。为什么这么说呢？五跟三的数，比如说，经中里面所讲的，贪欲盖，摄贪毒。嗔恚盖摄嗔毒。后面一个睡眠盖、疑盖合起来，就是痴毒所摄。所言三种，皆名为毒者，毒就是鸠毒，你喝了就会没有命的。贪嗔痴三种烦恼，能够毒害我的法身慧命。丧失我一切的修行功德。所以称为三毒。后面说道这个掉悔，掉悔就是等分所摄。掉有身掉，口掉，语掉。有内外二种掉。内掉就是心掉，外调就是身掉，口掉二掉。那么这个掉举是不是遍于身口意，身口意再分开，分成七之，所以等分所摄。展开就是五盖，合起来，就生四分烦恼。等分不是分开，前面所讲的，贪嗔痴和后面的掉悔，四分烦恼。每一分中，有二万一千诸尘劳门。四分，分合，分合，共有八万四千。所以要知道，若除去这五盖。即是除去一切不善之法。所以修行的人，有如是等等因缘，应发觉五盖，速急舍弃之，不可忽略也。后面就讲到了弃除五盖的功德。好了，前面所说的八万四千的分法，大家可以慢慢地去调理。知其大概意思即好。也不是一味去深究这些，总而言之，分开来八万四千。合起来也就是这五盖。相通相摄，贯于三世古今，通习内外，融贯三世，全部包含。在时空上，自他上，内外上，全部包含。所以说，五毒之害，非常的利害。所以后面就讲到了除去的功德。如果能去除这五盖，如同负债得脱。重病得差。就象饥饿的人，跑到丰衣足食的国度。那么恶贼自免济。安隐无患。就是后面所说的意思。你看，负债，天天负债，今天债可免了。这是多么轻快平生的一件事情。生病生的这么久，现在重新获得健康。所以修行的人如果可以去除这五盖。内心安隐，清凉快乐。所以说，打个比喻，日月因为五种事情，而能使她明照。所谓翳烟尘云雾罗睺阿修罗手障。罗睺阿修罗的手可以把日月障住，谁也看不见。所以不能明照。人心五盖也是这样，如果去除了，人心明朗，如同前面所说日月的障蔽如果消除，那就遍空明照。所以这个借比喻来去除五盖，得到利益。这个好理解，就不一一宣说了。好了，以上总说五盖必须去除。最后，还给大家说一下，其实这个，贪欲，嗔恚，睡眠，调悔和疑，从去除烦恼的深浅来说，其他她也有次第之分别。修道者应该会明白这个道理。我打个最简单的例子。大家观察一下子，就会知道。你看，今天我们要修禅，首先一个就是要去除贪欲，对不对？你如果对世间的种种事情，心声贪爱。满脑子想的跟哪个人约会，满脑子想的我应该去享受一下什么东西，你说他还能安静的在房间里面打坐么。对不对？他就不可能。所以他先去除它。好了。他好不容易把贪爱去掉了，他心生嗔恚，他不耐烦，他坐不住。好像还是不对。这叫什么，这叫嗔恚之毒，嗔恚覆盖他。好了，他把嗔恚盖去掉了，好像也能坐，也不贪，也不嗔，怎么样，发现，他睡眠来了，昏昏沉沉，过会儿，他可能要去睡觉去了，这说明什么？睡眠之盖，只要提起正念，睡眠盖去除以后呢？也没有什么事情做，他又觉得今天放假了，不用做什么了，呆在屋子里，有的人就会摆弄家具，从上到下，从左到右，这里摆摆，那里弄弄。就这样把时间消磨过去了。他说我这今天心很清静哦。这是掉举，他这样掉举来掉举去，哎呀，我今天功课还没有完成，他又要打坐，心又生懊恼，这称为调悔盖。这些盖都去除了，下面又存在一个问题，拿起法本一看，又想起上师来，又想起法来，这个佛法修行真的能最终离欲么？开始怀疑师，怀疑自己，怀疑法，依次相生，最后是个疑毒。前面所说的五盖，次第而生。所以按照顺序来讲，他也会五个同时现前。不是说有贪盖的时候，下面的嗔盖就没有了。往往是又贪又嗔又痴，都在，同时升起。所以我们后面讲，因为交错相生。分合分合，称为八万四千烦恼。而且从过去，现在，未来，都贯通的。所谓的迷盖，这个遍空执计。《普贤行愿品》说我们怎样，业障如果有形象，尽虚空遍法界不能容纳。所以忏悔无尽，略说五盖的危害，盖之名相，与禅定的障碍，以及其对治之法。最后说到五盖的深浅的次第。好，我们基本上把禅定五盖详详细细地给大家说完了。大家学了这一章以后，平常要对照哦，很重要一点，对照。好好去对治他。这样我们慢慢逐步地就会趋入正修。所以实际上修行的整个过程，都是在去除五盖的过程。我们从第一章讲到，外具五缘，到第二诃欲，呵责外在的贪欲，然后到内在的降服、去除五盖。这一切都在做准备。准备进入修禅，所以这些都是必不可少的。好，今天，我们就讲到这里，这一讲讲的时间比较长。讲了将近两个小时，最后我们来做一个回向，请大家恭敬合掌：
愿以此行胜功德，庄严诸佛净刹土，
吾等发愿与众生，皆共于此成佛道。
我此普贤殊胜行，为得文殊妙智慧，
普愿十方诸众生，速往胜妙诸佛刹。
愿我常生诸佛前，时时能遇善知识，
生生世世遇妙法，在在处处不离僧。
我以所行此功德，愿结众生三宝缘，
祈请上师常住世，轮回苦海愿相随。
愿我福德日增长，愿我业障渐轻微，
愿我为道能布施，持戒忍进修定慧。
愿我所行无娇慢，慈悲喜舍利人天，
信解行正瑜珈行，回向众生成佛道。
南无弥勒尊佛！
谢谢大家！就讲到这里，祝大家六时吉祥，速成佛道！
《童蒙止观》第五讲
隋 智顗 撰
悲华禅师 讲
请大家随我一起合掌：
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇…
《童蒙止观讲记(悲华禅师)》全文未完，请进入下页继续阅读…