我今见闻得受持
愿解如来真实意
南无智者大师！南无智者大师！南无智者大师！
嗡 摩尼摩尼 玛哈摩尼耶梭哈
好，大家好！今天我们继续进行天台童门止观，今天应该是第五讲了，今天所讲的内容是调合第四。在前面我们讲过，要想坐禅先得具缘第一，呵欲第二，第三是除盖，其次才是今天的调合第四，刚才说是第五，中间穿插的不算，应该是调合第四，是名为第五讲。好，我们现在是越来越接近要讲如何坐禅了，那么现在讲到调合，也就要想学坐禅之前呢，先学会如何调合，调合就是调整，使其和谐，身心必须调整使其和谐，所谓不松不紧、恰到好处地来坐禅修道，不然的话一下子就开始修，不是走这个极端就是走那个极端，这个修禅也不会得到利益，而且很容易陷入这种偏颇里去，所以说调合第四章是进入正行前面非常重要的加行。我们来看一下原文，“夫行者初学坐禅。欲修十方三世佛法者。应当先发大誓愿。度脱一切众生。愿求无上佛道。其心坚固犹如金刚。精进勇猛不惜身命。为成就一切佛法终不退转。然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。所谓善不善无记法。内外根尘妄识。一切有漏烦恼法。三界有为生死因果法。皆因心有。故十地经云。三界无别有。唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。心无染着则一切生死业行止息。作是观已。乃应如次起行修习也” 。那这个讲到调合之前首先必须讲到要发心、发愿的意思，如何发愿？为什么必须发愿？刚才所读的这段文字说得很明白。我们逐个来解析一下，这个讲到要想最初进入坐禅的人，他必须，他实际上是在修习十方三世佛法，为什么说十方三世佛法，因为十方三世佛法皆共同一道，都一样。这个时候都要发大愿，而且要大誓愿，就发誓愿，这个不是一般的愿啊，要发誓愿，“誓”——我们平常讲的发誓，就是发誓说我必须遵守这些东西不动摇，我必须满足一定条件来发愿，所以这叫大誓愿，要度脱一切众生，愿求无上佛道，我今天发誓愿就是发菩提心，要把一切众生都解脱出来，让他们都成就无上佛道。我之所以要求无上佛道，通过坐禅而证得，那么也是为了度脱一切众生，所以说为度有情愿成佛，真实地发起这个心名为发起菩提心来，而且其心要坚固，像金刚宝一样不退转，金刚宝坚硬不可摧啊，金刚我们知道，帝释天上有金刚妙宝，这个不同于我们世间所说的矿物质金刚，这个是帝释天的福报所感，金刚妙宝坚不可摧，世间最为第一啊，只要精进勇猛、不惜生命，死都不怕，而且要努力、勇敢，努力地往前修，不管在我修行过程中遇到什么样的困难，我恒不忘失这颗菩提之心，就这个意思。所以若想成就一切佛法，终不退转，这个心永远不退转。那我们人是非常容易退转这颗心的，所以没有发起这颗心的，应该早日生起；生起这颗心的，应该让它坚固、让它更加壮大，并且守护它永不退转，这样直成菩提大道，皆因菩提心的缘故。然后，好了，发这个愿然后坐中应该正念思维，思维什么呢？这个思维就是观察修，就是静下心来细细地思量一切诸法的真实相。什么叫一切诸法？我们这个生命所存在的，所发生的这一切，都叫一切诸法。真实之相我们没有看到，我们都是妄想分别，我们所认为对的往往不对，甚至我们眼睛所看到所认为的，那也不是真实的实相，所以要提醒我们，要思维一切诸法实相。何为诸法实相，所谓善不善无记。包括这么多，善，善法，法之有善，有不善法，也有无记法，有非善非恶法。比如说你今天去做布施供养，这就是善法；你今天损人害已，这就是不善法；然后你有时候穿衣睡觉吃饭无善无恶，这名为无记法。好，内外根成，内根外根，内根是六根，是指的什么？眼耳鼻舌身意。外尘，外尘外六尘，指色声香味触法，然后根尘相遇生妄识，所以称妄识一切有漏烦恼法，因为这种妄识都是分别意识，还是有漏之烦恼法，所以故称为妄识一切有漏烦恼法，还有三界有为啊，生死因果法，皆因心有，这些统统都是因心而有，都是建立在心的无明和造作之上，不离一心，所以十地经云，三界无别有，唯是一心作。若知心无性，则诸法不实啊。这个讲到的都是唯心作的道理，这个三界并不说在心外有个三界，都是依心所造作，例如金刚经里面所说，唯是一合相，一合相者乃不可说，凡夫之人贪著其事，也是这个意思。若知心无性，则诸法不实啊。如果知道说既然是心所造作，一切心，起则妄有，起体本空。虽现有为而实则无为，如空中幻影，如镜花水月。虽示有生有灭，其实涅槃不动，虽现幻妙其实乃明真空，虽体而真空而实则妙有，是乃心之无性，无以表达。因为无世间种种忘记分别嫉妒，所以称为无性。所以若知心无性，则诸法不实。不实，不实在，为什么说不实呢？我们平常看东西都觉得是挺实在的，是真实的，真实的执著，有种差别相，所以说诸法不实性，若能了知三界无别有。唯是一心作的缘故。这就是十地经里面所说的。因为一心，而若了知心本无性，那么则自然通达诸法不实，其中妙义靠实修实证去证得，略作如是解释。心无染著，则一切生死业行者，自然止息，所谓生死业行者，乃是心无明染污的缘故，所以我们想到此处，作是观已，就应该怎么样呢？应该如次起行修习，按照一步一步的修行次第开始修行，渐渐地把心灵的这种无明妄想执著渐渐地去除，把这些无明妄想执著去除了，自然而然心光朗然，证得一心，无心，所以说必须发大誓愿，因为法界一切造作皆由心故，若能发大菩提心，那么直成道种，所以说要劝发菩提心，道理就在这里，道理在哪里？就在后面所说的，三界无别有。唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。所以说梦幻般地发起真实不虚的菩提心。好，我们来看一下，这是全面的总说。
好，下面讲，云何明调合呢？ “今借近譬以况斯法” 。就是根据眼前我们看得见的东西作比喻，来明了这个法门，“况”就是明了的意思，来表述一下这个法门，概况的“况”就是这个意思。“如世间陶师欲造众器。先须善巧调泥。令使不强不懦。然后可就轮绳。亦如弹琴前应调弦。令宽急得所。方可入弄出诸妙曲。行者修心亦复如是。善调五事必使和适。则三昧易生。有所不调多诸妨难。善根难发。”所以这里面总说调合的必要性，我们来看一下，前面我们讲过诃责五欲，那么则外离诸缘，如同六祖坛经所说的，外离诸缘内心无喘即名为禅定，你看，外境不入者合外在之五欲，弃除五盖呢，前面弃盖第三所讲的，即是内在清净，好，如是内外则完全清静，刚好这个时候就可以契入安心修禅，可以进行修行心之止观。但是虽然如此，必须怎么样？让心调合适宜，方能得益。所以说下面要讲调合五种事情。所谓五事者，即是身、息、心、眠、食五等事，五种事情要调。这里面打个比方，为什么说要调呢？比如说，世间造那种陶器的工匠，他想做出种种精美的工艺品，他必须善巧地来调合这个泥，我们知道陶器是用泥巴做的，要让它不强不懦，不会太硬也不会太软，然后根据这个轮绳规范，就可以把它做出很精美的容器，如果你前面的泥调不清楚，那么出来的成品就不会好。一样的道理，就像弹琴一样，先把弦调好，松紧得宜，方能入弄啊，梅花三弄啊，弄就是调起婉转之旋律啊，出诸妙曲。所以修行的人修心也是这样，要调整五事，如果把前面所生的身、息、心、眠、食调整清楚，那么三昧易生。什么叫三昧易生啊？三昧我们讲修行要获得正受啊，正受就是三昧，就是获得真实的心地。我们修禅去除妄想，可以进入内心之真实啊。真心朗照的境界，就称为三昧。有诸根三昧啊，有各种各样的三昧，其中首楞严王是三昧之王，一切三昧因此根而生，它显现为次第的不同。则诸三昧易生，有所不调多诸妨难。如果有所调整不清楚，那么很难成就，那善根就会难开发出来，三昧就难以获得了，大致上是这个意思，要知道调整的重要，令其身心和谐。
好，我们来看一下，具体是哪五事。第一，第一讲调食。“夫食之为法。本欲资身进道。食若过饱则气急身满百脉不通。令心闭塞坐念不安。若食过少则。身羸心悬，意虑不固，此二皆非得定之道。若食秽浊之物。令人心识昏迷。若食不宜之物则动宿病。使四大违反。此为修定之初。须深慎之也。故经云身安则道隆。饮食知节量。常乐在空闲。心静乐精进。是名诸佛教。”这里面讲到调整饮食，这个不容易啊，不要认为这个很容易调。要想真正修道，要做很多很多的准备，如果这些东西做不好准备，修道就会有烦难啊。所以大家要认真听，你看我们在讲这个调合之前啊，我们就说到要发大菩提愿，要达到一种不退转，让心不退转，这就说明什么？这个事情不容易啊，修道的过程要超越诸多的魔境、磨难，要发大愿，让其心无有退转，没有退转。我们来补充说一下，什么叫作退转？不退转什么意思？按照经典上说，不退转有三种意思，第一个是位不退转，什么意思呢？就是说修行的人断尽三有之见思二惑，那么就永不退失超凡之圣位，即名为位不退，那这个位不退呢，断尽见思二惑应该是阿罗汉的境界，初果罗汉断尽见惑，但是尚有思惑未完全去除，若能完全断除见思二惑，则圆证四果阿罗汉，如此乃名真实位不退转。但是如果从广义上说，初果罗汉因为智慧力故他最迟天上人间往返七次，他最终将证得四果阿罗汉，永远解脱分段生死轮回，所以说亦名不退转。第二是行不退，比喻修行的人功夫越来越增上，不单单是断尽了见思二惑，而且还能够伏断尘沙之惑，那么则永远不退失菩萨之位，名为行不退转，这个行就是菩萨行不退转。第三是念不退，比喻修行人的功夫越来越深，不但断尽了尘沙烦恼，能破无明等等迷惑，而且永远不会退失修道之正念，这个名为念不退转。所以分为位不退转、行不退转和念不退转，分别以见思二惑和尘沙无明惑作…
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