..续本文上一页为区分，实际上是层次的不同。所以在修道过程中要做很多很多的准备，要做很多很多的调整。其实，如果你不好好地依止一位过来的善知识去修的话，恐怕是很难很难，这个非常重要，依止善知识来修行，善知识必须对这个过程清楚明了并且能够指导你，而你自己最好对这位善知识具备信心，能听其教导受其调教，这样就可保不迷失正道。我们来看一下这个讲到调食。这个调食的关键是什么？刚才读过，关键是什么，吃得不要太饱也不要太少，，不要吃得太好，也不要吃那种不干净的食物，这个就是要点。而且大家刚刚开始修行禅定坐禅的人，吃东西特别要紧。我们来看一下所谓的食之法，本来就是为滋养色身来办道的，对不对？而不是为了贪图口腹之欲，如果你吃得太饱了，那么就会气急，身满，身体涨涨的，呼吸调不顺，所谓的气急身满，百脉不通啊，就会拥塞，堵塞，不顺畅。但是如果你吃得太少呢，身体又很虚弱，心神也集中不了，心里好像七上八下悬在半空，这两种都非得定之道，另外就是说，不要吃那种肮脏的、不卫生的食物，或者是那种荤食啊，令人吃的神智昏昏的食物，这个中医上讲得很清楚，有的食物味道比较厚重，比较浊，所以吃了会让人心识昏迷。要吃干净的食物，所以说你如果说吃了不合适的食物，那么你以前的那么病根可能会被引发出来，四大相违就会得病，那么整天到晚得病，昏昏沉沉的，你说怎么样办道啊？对吧，所以对初学人来说，这点很重要。所以经上说，身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。这是十方三世的诸佛都是这么教导我们的，要把身体调好，身安则道隆，身体能够安明便于方便办道，这是真正的修道人该做的正想。不像有的人说的那样，一开始就折磨自己的身体，作无谓之苦行。所以我们佛教讲中道中道，要饮食知节量，调清楚，知道什么时候该吃什么，数量不多不少，东西不要不卫生，要合适身体才好，还有经常在寂静空闲处，心能安定下来，很喜欢精进地修道，这样的人就是有很大福报的人，也是很有善根的人啊。这所谓的调饮食者，如上所说，这个有很多细微之处，大家要根据各自指导你修禅的善知识来详细地抉择。这是以上所说的饮食，比如说有的饮食吃了，让人很容易睡觉；有的饮食吃了，让人容易生这种淫欲之心；有的饮食吃了，会让人心情更加的烦燥，其实作为修道人这些东西都应该明白，有的东西吃了可能病还更重。所以说，古人有句话叫，*轮未转食轮先转，可见这个吃很重要，不能马虎从事。所以要把饮食调整好。好了，这是第一个，调整饮食。

　　 第二个。调整睡眠。吃和睡这两点很重要。首先睡眠我们前面学过，是无明迷惑覆障。这个人睡着了时候怎么都不知道，很可怕，如入大暗无有光明，所以不可放纵它。我们来看一下，这段调睡眠是怎么说的。“二调睡眠者。夫眠是无明惑覆。不可纵之。若其眠寐过多非唯废修圣法。亦复丧失功夫。而能令心闇昧善根沉没。当觉悟无常调伏睡眠。令神气清白念心明净。如是乃可栖心圣境三昧现前。故经云。初夜后夜亦勿有废。无以睡眠因缘。令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度勿睡眠也”。这里讲到睡眠，首先我们要清醒地认识，睡眠不是个好东西，迫不得已才睡眠，它是无明迷惑所障覆，不可以放纵它。如果说睡眠太多了，不但说使你没有办法去修行圣道，更重要的反会使你原来所修行所得的功夫也都渐渐丧失，那么你的心就更加的暗昧，善根就更加的沉没，所以说要觉醒。觉醒这睡眠是一种懈怠的表现——贪睡、懒，我们世俗人说的，所以要怎么对治呢？要觉悟无常，调伏睡眠，把睡眠调伏了，天天想到，无常死想，时日无多，今天若不精进办道，还有什么时间来办道？想到此处不敢再睡眠了。通过对睡眠的调整，如上所说，让我们的神气变得清白，什么叫清白，清就是清醒，白就是单纯、清楚，不会胡思乱想。念心明净，什么叫念心明净啊？念心，我们知道，修行很重要的是四念处，要念兹在兹，心念要返观内照，看着自己的身受心法时刻不停啊，只要让这个念心变得明觉，光明啊，不要糊里糊涂啊，清净，能够精神集中，不会七想八想，所以称为念心明净。如是乃可栖心圣境，心就安住在贤圣的境界上，就不是凡夫之境啊，这样渐渐三昧就现前，真实实相的体悟就会展现出来了，就是这个道理。要调伏睡眠，让心变得清明，所以经上说，初夜后夜亦勿有废，什么叫初夜后夜，一天六时啊，白天分三时，夜晚分三时，初夜后夜中夜，大家把12个小时这样瓜分一下，上中下、初中后，一般来说，你看，半夜三更称为中夜吧，睡觉之前，早上早早之前，这都叫初夜后夜，也不要荒废，勿以睡眠因缘，让一生空过无所得也。这个无所得指的是什么，不是说身体健康，世间的荣华富贵，指的是什么呢？对佛法、解脱的利益无所得，今世后世的利益你皆无所得，更何况是解脱之圣法呢，当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也，常念无常就会精进办道，就会克制自己的懈怠之心，去除睡眠因缘，所以这个叫调整睡眠，该睡觉的时候就睡觉，该睡多长就睡多长，不多不少，一定要把这个调整好。这个对于初行修道的人非常非常之重要，吃好睡好，身安则道融啊。那个普贤警彻偈有这样的话，是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，对吧？切莫以睡眠因缘。令一生空过无所得也。古人又云，此身不向今生度，更向何生度此生啊，这真是至理之名言啊，修行的人应该猛力醒悟这一点。千万不要每天到晚都是在那里浑浑噩噩当中度过，要知道时光宝贵啊，瑕满难得，你现在不修行，没有什么时光能够修行了，现在就是最好最好的修行时光。我们修行人要作这样的想，现在能够死里脱生，能够有一点修行的时光抽出来，那这就是最好的时光。现在目前有的条件就是最好的条件，我们一定要作这样想，作这样这样的正想，不然的话，你觉得这也不行，那也不行，还是稍后吧，你拖延拖延，一再一再的拖延，那你怎么修道啊？所以要这样想，要精进，要认为现在就是最好的时光，浪费了以后就难以再有了，所以你如果能常常这样作无常死想，珍惜时光，那么你就会擅加调合自己的睡眠。当然，反过来也不要过于紧张，整日不睡，那这样让自己心神耗散，结果反而适得其反，这也亦当要避免之。一定要知时知节。

　　 好了，第三个讲调身。调身呢，下面我们来看一下正文。这个调身其实和调息、调心它是合在一起讲的，而不能分开说，因为身、心的调整，身体、呼吸、心意的调整三者是合并而运用的，不能分开说。我们来看一下原文。“三调身。四调息。五调心。此三应合用不得别说。但有初中后。方法不同是则入住出相有异也” 。我们来看啊，那前面所说是调食，调睡眠，这个是外调。现在是内调，身息心三者，身息心在这里说了，必须是合在一直调，因为互相是不能分开的。所以说调身必须达到什么标准呢？调身必须，可以讲，是身子不要太紧张，也不要过于松弛，自然放松。呼吸不能太急躁，也不能说太艰涩，所谓调息达到不滑不涩，恰到好处，呼吸跟我们的精神啊、状态啊都很有关系。那么调心呢，要达到不散乱亦不昏沉，所谓不深不沉的状态，这是最极要紧的。但是这种调整方法也有初中后的方法不同，有入住出相之差别。这怎么讲呢？比如初中后方法不同，比如说，首先必须调身，然后来调整呼吸，最后来调整心，对吧？这初中后不同，也有入住出相之差异啊，你比如说，入定出定，入定住定跟出定，这种相状的差别。你比如说入定的时候由粗到细，比如说呼吸吧，入定的时候是慢慢慢慢呼吸从粗转为微细，那出定的时候呢？呼吸渐渐是从细转为粗。所以无论是调身调息调心，都有入住出之三相，所以称为有异，有差别的意思。下面再看，“夫初欲入禅调身者。行人欲入三昧调身之宜。若在定外行住进止。动静运为。悉须详审。若所作粗犷则气息随粗。以气粗故则心散难录。兼复坐时烦愦心不恬怡。身虽在定外亦须用意。逆作方便。后入禅时。须善安身得所”。这接下来很显然是在解释最初入定如何调整身，修行的人最初进入禅修的时候，他把身体调整清楚才能入定。好，在没有入定之前呢，在定外之时呢？那么这个身应该调什么？应该在行住静止，言语动作上，跟人交往，包括穿衣吃饭、四威仪等等，这个时候要进行调整，所谓详审调身所，详详细细地保持一种正知来审查，哪些该做哪些不该做，该怎么做，调身达到什么。如果说这个人平常( )，一切做事情都是粗犷之事，那么他坐下来打坐的时候，那么气息当然是随之粗犷，这个时候心散，很难收摄回来，心很乱，心乱就难以专一，所以说坐下来的时候心里会生烦燥愦闹之想，不能安静恬适，怡然自得，为定心之妨碍。所以修行坐禅的人，在调身入定之前，在修定之外，要用意逆作方便。什么叫“逆”，逆就是反过来，平常是习惯了那样做，现在反过来提醒自己为修道作方便，调整身体，不要让自己的身体陷入这种粗犷影响修道的境界里去，也就是平常的言语动作，要寂静行，要寂静，就是我们平常所说动作不要毛毛躁躁，如果你在平常做事情当中，经常能够敛住自己的一举一动，让心一种静静的一种细细的安祥而为，行为端庄，不急不躁，那么这种助行将非常有助于我们坐下来进行修禅，这有内在的联系，也不能小看。

　　 现在讲入坐，入坐怎么坐呢？“初至绳床即须先安坐处。每令安稳久久无妨。次当正脚。若半跏坐以左脚置右脚上。牵来近身。令左脚指与右髀齐。右脚指与左髀齐。若欲全跏即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正。不令坐时脱落。次当安手以左手掌置右手上。重累手相对顿置左脚上。牵来近身当心而安。次当正身先当挺动其身并诸支节。作七八反如似按摩法。勿令手足差异。如是…

《童蒙止观讲记(悲华禅师)》全文未完，请进入下页继续阅读…