..续本文上一页已则端直。令脊骨勿曲勿耸。次正头颈令鼻与脐相对。不偏不斜。不低不昂。平面正住。次当口吐浊气。吐气之法开口放气。不可令粗急。以之绵绵恣气而出。想身分中百脉不通处。放息随气而出。闭口鼻纳清气。如是至三。若身息调和但一亦足。次当闭口唇齿才相拄着。舌向上齶。次当闭眼才令断外光而已。当端身正坐。犹如奠石。无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之。不宽不急是身调相”。这里讲到怎么进入打坐，开始的时候，这个叫绳床，绳床，以前古代人专门打坐有个坐位，像禅床啊、绳床啊这样，就是说坐处，打坐的地方，因为这个绳床离地比较远，避免受潮，那现在我们条件好，比如说在楼上啊、地板啊比较干燥的地方都是可以的。然后首先应该把坐处安好，每令安稳，就是让它比较安稳，不要摇摇晃晃，平平的，可以比较长的时间经受得了，所以叫久久无妨。应该怎么坐呢？把座位安好之后，坐好了，把脚调正，如果是半跏趺坐，那么就把左脚放在右脚上，牵来近身，就是拉过来，让左脚趾与右髀齐，这个是不是读“必”字啊？查字典没查到，大概意思是这样，这个不太妨碍。这个“与右髀齐”我们可以理解为，牵来近身，左脚要在右脚上，坐下来以后，大腿的外侧脚趾头不要超过它，大概是跟它平齐的。然后右脚趾头也是同样的道理，跟左边那边坐下来以后的大腿外铡，大概是膝盖地方，跟它也对齐。如果要全跏呋坐，那么就要以右脚放在左脚上，然后解宽衣带周正，把身体的衣服不要穿得太紧，要端庄，不要坐的时候，坐坐坐衣服又掉了，古代人的人很多衣服腰里是扎着个布条的，今天一般来说我们打坐最好选取宽松的衣服来说，比如说练武术，练太极这些宽松的运动服比较好，不要穿那种紧身的，穿喇叭裤啊这些紧身的都不是太合适。刚才说到如果跏趺坐，刚才讲到把左脚压在右脚上，然后再把这个右脚放在左脚上，交叉在一起就成双跏趺坐，这个是脚，脚半跏或者全跏，调整好。然后要把手安好，手这里是采取什么做？手应该左手掌放在右手掌上，两只手交迭相对，大拇指相碰，然后顿置左脚上，就是放在左脚上，这个称为弥陀印，弥陀印便于安心啊，牵来近身当心而安，稍稍在肚脐之上一点，这里，大家顺其自然吧，因为坐下来时候，他自然会有一种最自然的身体姿势，采取那种姿势就好，这样把手足调好，放松自然。然后次当正身，就是应该把身体挺直，挺动胸脯，振作精神，然后身体的关节并诸肢节，就是说好像在松动。七八法，挺直，然后把关节舒展开来，肢体舒展开来，如是七八次，多做几次，这样就有点像是内按摩一样，像按摩法一样，自身这种拉伸按摩，就是说不要让手足有差异，就好像感觉僵硬不妥之处的意思。这样如是已则端直，身体就坐直了，这个时候注意脊骨不要过于弯曲，也不要过于高耸，太笔挺了，应该顺其自然，直则就可以了，然后呢，正头，身正好了再正头颈，让鼻子跟肚脐相对，实际上是头稍稍有点内收，往下偏一点，然后注意左右要端正，不偏也不邪，不太靠前也不后仰，不低也不仰，不偏也不邪，是这个意思，中正为要，平面正住，面对着下面自然正坐，这是讲头颈调好。然后再口吐浊气啊，下面是调气，口吐浊气，吐气之法怎么说呢？这个等下再说，前面先讲这个身体，其实身体如果按照比较这个规范的说法，应该是七支坐法，有七种要领，这点我们今天就不说了，智者大师在这里大致上把这些身的要领作了个调整，因为他对的是初学者不是讲得很仔细，但是如果把这些要点都做到的话，那坐禅不会有什么问题，然后他坐着坐着坐着，因为放松自然是它的要点，自然而然就会调正，这样就把身体给调好了，身体就稳如磐石。接下来这里讲到调息的方法，调息，吐气，然后开始吐气，口吐浊气，那吐气之法怎么说呢？开口放气，用嘴巴呼气，比如我们人坐下来心里郁闷得慌啊，有一种烦恼啊，感觉一股浊气一样，就应该慢慢慢慢地、绵绵绵绵地，”哈~~”,让它自然而然地所谓自气而出，自气而出比如说这气堵得慌，你就让它自然而然地放射出去，不要刻意地不要让它很粗很急，不要这样，这样就非常刻意，应该绵绵细细长，一边吐气一边观想身中百脉不通处，放息随气而出，把那浊气啊。不通畅的地方观想统统随着气息，绵绵长长地从口中排放出去，放射出去，一直到尽头，放射到不能再放射，尽量地把气吐尽。然后反过来闭口用鼻子纳气，前面吐出的是浊气，现在闭口用鼻纳进来的是清气，清新的这种气息。这样如是至三，吐——纳，吐——纳，吐——纳，如是三次，这个就是调息，后面讲如果身息调合了，其实你只要把一样给调整清楚，那也就可以了，但一亦足，什么叫但一亦足？若身息调和但一亦足，就是如果你现在经过前面这样调整调整，差不多身心已经调到和谐程度，那么吐纳也只要一次也就够了，关键是让身体自然放松。好，这个时候继续就次当闭口，唇齿才相拄着，嘴唇牙齿自然地依着，舌头向上鄂稍稍有所抵住。一切都出于自然，这样便于人的气息不外散。好，然后闭上眼睛，次当闭眼，闭眼的目的是断绝外面的光芒，外面的光芒对初学者来说很容易干扰他。所以说当端身正坐，正身正意，犹如奠石，就像磐石一样，稳稳地，不要让身体啊、这个头啊、四肢啊摇来晃去，要身体安定，稳如磐石，静静地坐在那里，很稳，就这个意思。那这个以上就是初入禅定调身之法。举要言之，摄要的来说，抓住要点来说就是什么？不宽不紧是身调相，宽的意思就是松的意思，宽松嘛，就是不松不紧，不要太紧张也不要太松垮，这就是身体得到调整的一种迹象，我们看到前面那种气的吐纳，目的也是为了调身，因为身中感到有堵塞啊，百脉不通处，然后配合着气息的观想吐纳，可以起到一种放松通畅的作用，所以以上视为调身，不松不紧、放松自然是它的所调之相。

　　好，下面第四接下来看调息，看原文。“四初入禅调息法者。息有四种相。一风二喘三气四息。前三为不调相。后一为调相。云何为风相。坐时则鼻中息出入觉有声是风也。云何喘相。坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相也。云何气相。坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相也。云何息相。不声不结不粗。出入绵绵若存若亡。资神安隐情抱悦豫。此是息相也。”这里讲到四种相，所谓的风、喘、气、息，实际上这里讲到的四种相，也就是说，看这个息调合好没有。前面三种都属于没有调整清楚，所以比较粗重，比较凝涩，不通畅，不微细。最后一种息相，是已经调好的迹相。它既不会结滞，也不会很粗糙，出入绵绵长长的，若存若亡，然后从神智上看，应该是身心安隐啊，身心感到愉悦，这就是一种息相，如果人的呼吸保持绵绵长长的息相，这非常有助于修禅者的身体健康，身心的安宁啊。如何详细辨别呢？比如说风相，就是说呼吸的时候鼻孔当中感觉有声音，像风，声音很大。云何喘相呢？喘是喘息，虽然说呼吸进出没有什么很响的声音，但是感觉呼吸不通畅，结滞不通，就像喘气的样子，称为喘相。什么叫气相呢？虽然说也没有声音，也不会感觉不通畅，但是气还是较粗，出入不细，所以称为气相。如果再调整清楚，没有声音，也没有结滞不通畅，不粗，那么出入绵绵，就是后面所讲的那种心调定的景象。所以说如果坐的时候，有风喘气三相。说明没调好，如果说这个时候来用心办道，这个应该来说心不容易安定，心很难安定，所以是名过患。所以说打坐的人如果进入坐禅，有的人坐禅以后，心口痛或者背痛，身上僵硬，等等等等这种病症，其实这都是因为息不调的缘故，所以身心难以安定好，必须去调整它。好，如果要想调整它，必须依照三种方法，我们看下面所讲三种方法，为什么说到这三种方法呢？前面就有说，如果说我们的意念去守风，这很容易散乱。.守喘，心念很容易打结，不通畅。守气人容易疲劳。守息，心则生定。所以要让息绵绵，调到这种绵绵致细的景象，必须调整。三种方法调，“一者下着安心。二者宽放身体。三者想气遍毛孔出入通同无障。若细其心令息微微然。息调则众患不生。其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之。不涩不滑是调息相也。”前面所说的都是调息，为什么要调？刚才说了，守风则散。守喘则结。守气则劳。守息即定。所以必须把它调整过来。我们来解释一下，这三种是什么意思呢？下着安心，这是第一，一个人他首先系念在心，放下一切，让心不弛散，比如让心一心专注，这就叫下着安心。下，放下。着，安住在某一个禅修对境上。比如说往下要注意腹部的起入，等等，下着安心。第二个，很重要一点，要放松身体，宽放身体，一切出于自然不要太拘禁。通过调整，穿衣啊，身体放松放松，这样都容易调整过来，第三种方法，就应该观想气息周遍全身，所谓八万四千毛孔，或出或入，统统无障无碍，那么三者俱足，气息就慢慢慢慢从粗入细，自然心定神安，就没有这种风喘气之粗相，就能让心越来越微细，自然让气息微微出入，若存若亡，绵绵密密，不涩不滑，这就叫作息得到调整的景象。息如果调好了百病不生，心也很容易安定，所以说这就是禅修行者最初进入禅定时调整气息的方法。是吧，首先要下着安心，心缘于一个禅修对境，把其它一切放下，修这不散乱，一心专注，同时放松身体不要拘禁，然后这里边还有个善巧方便，观想气息畅通无阻，全身每个毛孔进进出出没有障碍，人处在一种放空的状态，这样慢慢慢慢就会把气息调顺。当然了，具体这里面还有些窍诀，大家要依着教导你禅修的师父，他细细地根据具体情况给你抉择。这里我们看到，其实这个息跟我们的心是密切相关的，所以我们调整这个心越来越细，比如禅修对境中观想得越来越深入，那么这个息自然就微微然，息如果说喘息不停，说明我们的心很毛糙…

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