..续本文上一页，所以说心、息是相依的，调息实际上也就在调心，所以说举要言之，从调息的角度来说，不涩不滑是息调相。这里讲的“涩滑”的意思就是前面所讲，要么就是不通畅，要么就像气喘风那样过于猛烈，这是息如何调整。这是讲第四调息。
第五再来看，五初入定时调心者。有三义。一入二住三出。前面说入住出调息，入有二义啊。“一者调伏乱想不令越逸。二者当令沉浮宽急得所。何等为沈相。若坐时心中昏暗无所记录。头好低垂。是为沈相。尔时当系念鼻端。令心住在缘中无分散意此可治沈。何等为浮相。若坐时心好飘动身亦不安。念外异缘此是浮相。尔时宜安心向下。系缘脐中制诸乱念。心即定住则心易安静。举要言之不沈不浮。是心调相” 。这段话好理解，入定的时候要调心，调心也分o 入住出三种，首先先讲一个“入”，首先开始应该怎么做
一者让心不要乱想，不要让心东想西想、东想西想，要调伏它，这叫“入”；二者应该让心沉浮宽急得所，沉浮宽急下面分别有解释，沉其实就是一种昏沉相，浮就是散乱，人感觉昏沉的时候，就有一种下堕头往下低垂的感觉，散乱的时候有一种上浮，很乱的感觉，所以这里面从位置上来说有上下，称为浮和沉，当然这都是一种昏沉散乱，应该系念鼻端。比如他很昏沉，应该系念在鼻端上，令心住在缘中，一心专注没有分散，这样可以对治昏沉。如果说心很浮躁，我们可以系念在脐下，肚脐以下，往身体下面，这样会引导我们的心，把种种散乱的念头给平息下来，那么心容易安静，不会到处跑，能够对付这种沈浮之相，所以说举要言之不沈不浮。是心调之相。这里我们还是再详细一点把这个文字所包涵的意思，给大家作个开示，前面所讲“初入有二义。一者调伏乱想不令越逸”。这里讲到乱想，什么叫乱想，越逸，越是超越，逸就是放逸，你比如说，我们心正常状态能够一心地专注所缘境上，它超越，越过这个了，然后就放逸了东想西想，再也收不回来，是这个意思。“二者当令沉浮宽急得所”。讲到一个沉和浮，沉浮我们刚才说过，昏沉和散乱，宽急，紧张和过于放逸的一种状态，我们等下后面会讲到。什么叫沉相，坐时心中昏暗、内在昏暗，表现为脑子好像健忘，前面做了什么后面做了什么也搞不清楚，迷迷糊糊的，头好低垂，这是外相，打坐的时候头一点点好像快睡着了，点头点头，这个昏沉之相，昏沉系念鼻端往上提，意在缘中没有散意，可以治昏沉。如果说很浮躁，是一种浮相，浮相表现为心在飘动，想到这个想到那个，心中为飘，同时身体也是不安定，动来动去，你看每个人他身体动来动去，他的心就是动来动去，这个时候他的念头为外异缘，什么叫念外异缘呢？念外异缘，他的心一直攀缘在不是他心安住的对境上，那可能缘于以前啊、前尘影事啊，过去所想的东西啊，或者缘在现在的色声香味触之外尘上面，或者眼耳鼻舌等身根个个不同，所以称为异缘，心好像不是在禅修的对境当中，这等都不叫调心，所以应该调整使它不沉不上，大概是这个意思。再看下面，其“其定心亦有宽急之相。定心急病相者。由坐中摄心用念。因此入定是故上向。胸臆急痛当宽放其心。想气皆流下患自差矣。若心宽病相者。觉心志散慢身好逶迤。或口中涎流或时闇晦。尔时应当敛身急念。令心住缘中。身体相持以此为治。心有涩滑之相推之可知。是为初入定调心方法。”这个说的很详细，下面继续说，你看，说明宽急两种病相，因为前面我们所说的调伏妄想思虑，让这个心既不昏沉也不散乱，不沉不浮的，称为心定相。如果在这其中调整得不清楚，又会出现两种景相，亦说宽急二相，一者急相，二者宽相，因为这两种相都于定心中所产生，所以首先在定心中所谓我们说的急病相者，是由于修行人静坐的时候，色心用念、他的念头很紧张，这个念是虚妄之念，不是真实的正念，因为他还没有真实地进入这种自然的禅修，心缘一境的境界，以致用心，因此于定中容易太急的缘故，会使每每犯这种胸臆急痛，胸背会痛，急促，身心不得安稳，所以每当看这些人非常用功的办道修行，但是他的心没有调定，其实他如果一味这样不去调整的话，那么心气急痛他这种病症已经在生了。所以说要想治此病，应该宽放其心，观想着气不要一直往上走，气往下排往下流，因为他这太紧张用心了，人就往上提，提得紧紧张张的，所以你要放松，幻想着让气流往下走，放松放松、往下，那其实患这种病症的人都是用心过度，太紧张地来摄心，如果能够把这个心放宽了，那一切浮躁的念头、粗心暴劣之想，统统放下，不要让它一直拼命拼命，越紧张越往上提，眉头皱得紧紧的，好像什么东西都往上提一样，所谓的“息灭心头火，除乐得清凉，远离百思想，还我清净心”这样说法。如果你真的这样去做的话，心病就慢慢地好起来。好了，这讲到用心太急，接下来用心太宽，什么叫心宽病相？也是在定中出现，定境当中出现，这个时候修行跟前面刚好相反，他坐下来感到心中好像非常散漫，散漫散漫有时候坐了半天都不知道坐些什么，而且散漫的结果身体总觉得不能安住在一种姿势当中，给人感觉精神郁闷嘛，好像怏怏不快的样子，从外貌上看也不振作，身体好像经常有种放逸，松垮的景象，有的时候甚至坐坐坐好像口水都滴下来了，有的人眼泪淌淌淌，或者是在内心中六情暗晦，迷迷糊糊的，这个样子，眼睛也看不清楚，耳朵也听不清楚，六情就是六根啊，所以说这都是定中宽病之相。好，这种病相起来的时候，行者应该在坐中赶快地醒觉，收敛他的身体，所以你要赶快地想想，我现在在干什么，我在敛住呼吸，还是在缘于其它的一种禅修对境上，不要让心向外弛求，令心安住在缘中，这种宽病是因为放逸过度，所以说如果你能够摄心静念，专注一境，把六根给都摄住，让这种正念源源不断、精神抖擞，不要让自己的心懈怠、懒惰，这样就叫治病之良药，所以说兵来将挡，水来土埯，它是什么相状，就用相反的东西去对治它，这样宽相之病自然就给它铲除了。下面还有讲到了，其实心不止有刚才说的宽急这种景相，还有涩滑之相不同，什么叫涩滑呢？涩者，就是说心很闭塞，很凝结，这个人硬硬的，心好像不灵动，呆呆的样子。你看这个“涩”从味道上来说，像草莓，还有没熟的果就很涩，味道怪怪的，酸涩，就像没熟的果实一样，你比如说看文字，看看看，看这个文字，什么意思呢？看不清楚，前言不对后语，不通畅不流畅的感觉，这也叫涩，文字艰涩。所以说如果你在修定的时候，这个心没调好，也是结滞、堵塞一样，不好调。涩相对的就是滑，滑就是通利的意思，不凝固，不滞碍，好比吃东西，很爽，吃冰淇淋一样很舒服，对不对？像夏天吃的冰淇淋。所以如果能够善于调心，那么它就免于这些极端。前面讲，心很涩、很凝固，有的人心意很聪明，动不动什么东西，他马上就知道，很敏感，这都不对，太迟钝太敏感，心结、心太利，都不合适，如果能善加调制，这种都可以得到避免，像下面讲，推知可知之啊，就是和前面所讲的一样，按照兵来将挡水来土埯，推知可知，就是不管是宽急滑涩还是沉浮，都用这个原理来对制，这就是前面所说的意思。好，前面所说这些是为调心。
我们再看下面这一句，“夫入定之法本是从粗入细，始则调身，次则调息，后则调心。于其身相为一初故居初，息居其中。心念最为细静故在后。所谓调粗就细，如是则令心安静诸念不生，所谓善调慧马能断瀑流也，是名入定最初方便。”前面是总说，初中后这样调整，开始调整身体，然后调整气息，然后调整心，实际上这个过程就是从粗到细的一个过程，所谓调粗就细，这样令心就安静下来，杂念不生，所谓善调慧马能断瀑流，慧马比喻躁动不安的心，让它趋于智慧明觉，这就是入定的最初方便，所以称为“入”。接下来再看“住”，我们刚才讲的三相，入住出， 调定，“二住坐中调三事者。”住就是坐中，前面是入坐前面要调的，现在已经开始坐了，“行人当于一坐之时随时长短。十二时或经一时。或至二三时。摄念用心。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟。其身或宽或急或偏或曲或低或昂。身不端直。觉已随正。令其安隐中无宽急。平直正住”，是什么意思呢？前面说的是入定的时候调整身息心已经完了，现在讲的是住定的时候调整身息心，所言坐中调身息心之三事是什么意思呢？就是这个修行人在一坐之时开始从入定后来到出定而结束，在他中间所经历或长或短，一坐这种时间，在中需要摄其心念，而用其心来调整，是这个意思。摄念是什么意思呢？就是收摄一切胡思乱想、杂念；用心就是善用其心，让神识清明进入静虑当中。所以当摄念用心之时，是中应须善识身息心三事调，在这个当中对三事，身体、气息、心意到底是调还是不调等等之相应该清楚明了，所谓要知道善识调身，要明白什么是调身啊，必须不宽不急；要善加识别什么是调息，调息必须不涩不滑；善识调心，心必须不沉不浮，如是即为调相，如果不是就是不调相。如果坐的时候，最初的时候，调身调好了就可以端坐来进行修禅，可有的时候坐久了，你比如说他坐久了，就心生疲劳，疲劳以后就懈怠了，妄念就起来了，那这个时候表现为身体就急啊就宽啊，或者身体扭曲啊，或者太高太低了，头上仰下垂或者东倒西歪、前仰后俯等等种种不太端正，这个时候及时地进行觉察，然后把它调整过来，不要随之而去，应该让身心安隐，让它不再有这种宽急之相，应该平直正住，而来修禅，这就叫坐中调身之相。在住的时候，就是坐禅的时候，也要这样调，调的关键在于善加识别，就前面说，什么样才是一种正确的，不走两个极端。其实在打坐的过程中要不断调整，可能刚开始坐得好好的，后来就不行了，所以随时要调整回来，这叫调身。…
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