..续本文上一页好，下面再看，复次一坐之中，身虽调和，下面讲气了，而气不调和。“气不调和相者。如上所说。或风或喘。或复气急。身中胀满当用前法随而治之。每令息道绵绵如有如无。次一坐中身息虽调。而心或浮沉宽急不定。尔时若觉当用前法调令中适。此三事无前后。随不调者而调适之。令一坐之中。身息及心三事。调适无相乖越。和融不二此则能除宿患。妨障不生定道可期。”这里面说到复次，复次就是接下来继续说，身体虽然调整了，在打坐当中的时候，在住当中，气也要调整，怎么调整呢？和上面所说的那样，心也是如此，也像上面说的那样去调，这个其实并没有先后之别，哪里不调了哪里就要马上给它调好，所谓不调者而调适之，是这个意思，三事如果能够调适了，互相之间就很有秩序，就不会说超越我们禅修应该所在的对境上，那么身息心就会调合，就会和谐成为一体，就可以除去以前比如说打坐中的毛病，这些妨碍修道的障碍、业障就不会生起，那么这样下去，禅定之道肯定能够得到，所谓定道可期，没有障碍自然就一路顺风啊，是这个意思，大致这样讲一下。好，前面讲到入住，下面讲到出，那出也一样调三事，我们看原文，“三出时调三事者。行人若坐禅将竟。欲出定时。应前放心异缘开口放气。想从百脉随意而散。然后微微动身。次动肩膊及手头颈。次动二足悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔。次摩手令暖以揜两眼。然后开之。待身热稍歇。方可随意出入。若不尔者坐或得住心。出既顿促则细法未散住在身中。令人头痛百骨节强。犹如风劳。于后坐中烦躁不安。是故心欲出定每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出粗故。是名善入住出。如偈说“进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲住而欲去””。这个讲最后出定的情况，这个其实讲出定的时候也很简单，这里我们简单提示一下就明白了，前面你看入定的时候，气息由粗入细，今天出定刚好相反，由细入粗，所言出定调三事，你比如说坐禅的时候马上就要结束了，想着要出定，那么在出定之前，心原来是收摄在一心，现在要放心异缘，缘于名字法相，或者缘于六根，缘于六尘，让他舒展其心，这个慢慢慢慢地来，恐怕一下子出来，心气会堵塞，所以应该先让心来放射，慢慢慢慢心里想着其它东西，然后再把口张开，心先想着其它事情，我要出来了，放气了，然后开口放弃浊气，吸进清气，吐纳跟前面所讲的一样，想着百脉随意流通，然后身体慢慢地动一动，不要急，要慢慢地来，然后两个肩膀、胳膊再动，再动手啊头啊颈啊，然后两足啊，让它柔软不要太强硬，然后用手摩擦摩擦身体，全身的毛孔，因为你在静坐的时候不是观想全身毛孔都是洞开的，如果不给它摩擦一下，一经动摇那么邪风可能就会入体，容易得这种风湿症，然后双手摩擦让它暖和，再拿来揉揉两眼，再把眼睛给打开，等到身体稍稍发热，稍歇息一下，有时候可能刚开始打打打觉得冷啊，让它恢复自然，这样慢慢慢慢就出定，可以随意进进出出，这样就慢慢慢慢了无妨碍。如果不这样做，你如果坐的时候或许能够安住其心，可是你出定的时候如果说太急躁了，不小心，太急速，顿促，你可能原来的细法未散，细法未散就是原来在里面打坐的那些东西还没转过弯来，这样心气流动住在身中，一转弯不通畅，它就容易患头痛之病，或者说身上的各种关节强硬，不调合，就像得了风劳，风湿病一样，所以说叫风劳，如果患了这个病，你以后打坐就狂躁不安，那么对你的定道有所妨碍，所以说每当出定的时候，必须注意，不要轻举妄动，让身有亏，必须留心慢慢地来，按照前面所说的步骤，一步一步地恢复正常，这个就是行入出定时的调身息的方法，因为它从细入粗，如是名为善入住出，调身息之三事也，细入粗出，就是这样。譬如偈中说“进止有次第，粗细不相违。出则从细至粗，入则从粗至细，次第前后不相紊乱，亦如有人善调御马，丝毫不乖，欲去则去，欲住则住，去住自由，了了无碍。就像骑马一样，上，停就停，走就走，这样非常的顺畅。好，最后引用法华经中的话，我们看原文，“法华经云。此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故勤行精进。善入住出无量百千万亿三昧。得大神通久修梵行。善能次第习诸善法。”法华经里面说的就是这个意义，以经典为证，你看这些佛菩萨们，他们在行道的过程中都是这样的，这是以法华经为例，呼应了前面我们所说的种种，这些无量的三昧功德都从我们前面所说的入住出这些调顺而产生，我们只要善加去调制，那么这些无量无边的三昧功德都能依次获得，必然真实不虚也。今天这讲所说的调和第四就讲完了，接下来我们要讲的是方便行第五，这个我们留到下节课去讲，今天咱们做个回向：
愿以此行胜功德，庄严诸佛净刹土，吾等发愿与众生，皆共依此成佛道。
我此普贤殊胜行，为得文殊妙智慧，普愿十方诸众生，速往无量诸佛刹。
愿我常生诸佛前，时时能遇善知识，生生世世遇妙法，在在处处不离僧。
我以所行此功德，愿结众生三宝缘，祈请上师常住世，轮回苦海愿相随。
愿我福德日增长，愿我业障渐轻微，愿我为道能布施，持戒忍进修定慧。
愿我所行无骄慢，慈悲喜舍利人天，信解行证瑜珈行，回向众生成佛道！
弥勒尊佛，祝大家六时吉祥，速成道业！今天我们就讲到这里，谢谢大家！
《童蒙止观》第六讲
隋 智顗 撰
悲华禅师 讲
大家晚上好，今天我们就继续为大家讲解《童蒙止观》，在七月，七月中上旬吧，我们《童蒙止观》讲到第五讲，然后因为有事情离开了，中断了将近有四个多月，但是今天我们继续往下讲，在这期间，有很多同修希望我继续讲下去，所以说我们今天继续往下讲。那么在讲经之前呢，我们先得有前行，像刚才主持人做完前行，就非常的好。所以先讲一下前行。为什么叫前行？是相对于前行、正行和结行而说的。那作为任何一种修法、任何一种善行，都必须具备三种殊胜，才能将所修善法，或者说是修行的一切功德，从有漏功德转为无漏的功德。那么前行很重要，就是发心。对了，刚才所说的这三种殊胜，是哪三种殊胜呢？就是发心、正行和回向三种殊胜。那么我们今天是在听闻佛法，法师在讲解佛法，听和讲都在行善法，都在行善行，这样的行为也是需要具足前行、正行和结行三种殊胜的。前行很重要，在于发心。我们来先说一下讲经之前的一些前行的发心吧。
我们首先要想到听闻佛法是不容易的，对佛法要生起难遭难逢之想。人的一生寿命其实非常短暂，再过50年，再过几十年，我们在座的很多人也许都不会在这世上了，我们回头去看一看，原来都活蹦乱跳的，活生生的人，他们都曾经有哭有笑、有血有肉地在这世上生存着，但是今天我们去看坟墓中的那些人，他们都躺在泥土中，我们现在所看到的躺在泥土中的这些人，他们曾经就像我们现在这样：有哭有笑，有血有肉，那我们今天所有的人，将来也会变成这样，死亡随时会降临在我们身上，人的寿命十分短暂。为什么要讲这样一件事情，是非常重要的。如果你不去观想人生之无常，生命之短暂，那你就会觉得一天过一天，好像没有什么需要着急的事情，你甚至在心里会觉得好像人生还很长，这件事情还轮不到我，这是一个最大的幻觉，这种想法完全错误。这样想的人他无法在他的一生中去选择修法的道路，他这种心生不起来，所谓出离心，就该想到人生的无常短暂，同时还要想到什么？人生寿命之无常，还要想到人身之难得难遇，人身之难得就在于佛法之难闻。我们真的能够把全身心投入到修行当中，这种心很难生起来。我们能够得遇那些讲经说法、教导我们修行的善知识，这个很难；我们能够有缘在这个道场当中听闻种种的法，遇到这些修行的法也很难，这些因缘都很难具足，人生得到这种能够修行的人身非常的难，所谓瑕满难得、人身难得，要想到这些，那我们的心就不会懈怠，就很想修行，很想修行就是最最重要的一种前行的发心。你看我们今天我们接下来要讲，方便行第五，方便行第五一共有五种，其实也就在讲如何发心，要生起怎样的心才能成全修法的方便，这里讲到人身之难得，寿命之无常，我们还得观想因果的不虚和沦回六道的痛苦，对此应该生起定解 ，我们今天之所以这样，无不是因为前世的因所导致，我们未来的命运会如何，完全看当下我们今天怎么做，所以一个修行的人必须对因果生起信心来。如果他不深信因果，他怎么会想着去抉择善恶，怎么会想着去修习禅定来获得解脱呢？那根本是不可能的一件事情，他如果不深信这个因果，不以因果来取舍自己人生的意义，所作所为，那么他的一生中很可能都在浪费，他对未来抱着盲目的希望，他总觉得以后会怎样怎样，那么他就会什么？对今生生不起一颗马上投入到修行去的心，他有很多的借口很多的理由，就像很多人经常说我还有很多事情没做完，等我把事情做完了再来跟师父修行。对不对？就像我们很多人说，等我老的时候我再去住庙吧，有的人说等我老了我再出家吧，我们且不说无常什么时候会降临，死亡什么时候会夺去我们这个宝贵的人生，我们这样想，无形就把希望寄托于虚无缥缈的未来，于是我们就不会珍惜当下，那我们每天所所做的事情都在浪费。所以说你如果不这样细细地去观想人身之难得、寿命之无常，不想到因果不虚、轮回是苦，那么无论如何这样一个人他很难趋入正法。他无论如何，怎么说他都会浪费他的一生的。所以说这些心非常的重要。好了，在了解这些基础上，我们才会生起修法的心，我们还要想到，我们为什么修行？为离苦得乐。心量小一点，为自己离苦而修行，能成小乘道；心量大一些，为救度一切众生离苦，这可以称为大乘发心，光光为了离苦那还不够，还得去证得究竟的解脱…
《童蒙止观讲记(悲华禅师)》全文未完，请进入下页继续阅读…