..續本文上一頁好，下面再看，複次一坐之中，身雖調和，下面講氣了，而氣不調和。“氣不調和相者。如上所說。或風或喘。或複氣急。身中脹滿當用前法隨而治之。每令息道綿綿如有如無。次一坐中身息雖調。而心或浮沈寬急不定。爾時若覺當用前法調令中適。此叁事無前後。隨不調者而調適之。令一坐之中。身息及心叁事。調適無相乖越。和融不二此則能除宿患。妨障不生定道可期。”這裏面說到複次，複次就是接下來繼續說，身體雖然調整了，在打坐當中的時候，在住當中，氣也要調整，怎麼調整呢？和上面所說的那樣，心也是如此，也像上面說的那樣去調，這個其實並沒有先後之別，哪裏不調了哪裏就要馬上給它調好，所謂不調者而調適之，是這個意思，叁事如果能夠調適了，互相之間就很有秩序，就不會說超越我們禅修應該所在的對境上，那麼身息心就會調合，就會和諧成爲一體，就可以除去以前比如說打坐中的毛病，這些妨礙修道的障礙、業障就不會生起，那麼這樣下去，禅定之道肯定能夠得到，所謂定道可期，沒有障礙自然就一路順風啊，是這個意思，大致這樣講一下。好，前面講到入住，下面講到出，那出也一樣調叁事，我們看原文，“叁出時調叁事者。行人若坐禅將竟。欲出定時。應前放心異緣開口放氣。想從百脈隨意而散。然後微微動身。次動肩膊及手頭頸。次動二足悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔。次摩手令暖以揜兩眼。然後開之。待身熱稍歇。方可隨意出入。若不爾者坐或得住心。出既頓促則細法未散住在身中。令人頭痛百骨節強。猶如風勞。于後坐中煩躁不安。是故心欲出定每須在意。此爲出定調身息心方法。以從細出粗故。是名善入住出。如偈說“進止有次第，粗細不相違，譬如善調馬，欲住而欲去””。這個講最後出定的情況，這個其實講出定的時候也很簡單，這裏我們簡單提示一下就明白了，前面你看入定的時候，氣息由粗入細，今天出定剛好相反，由細入粗，所言出定調叁事，你比如說坐禅的時候馬上就要結束了，想著要出定，那麼在出定之前，心原來是收攝在一心，現在要放心異緣，緣于名字法相，或者緣于六根，緣于六塵，讓他舒展其心，這個慢慢慢慢地來，恐怕一下子出來，心氣會堵塞，所以應該先讓心來放射，慢慢慢慢心裏想著其它東西，然後再把口張開，心先想著其它事情，我要出來了，放氣了，然後開口放棄濁氣，吸進清氣，吐納跟前面所講的一樣，想著百脈隨意流通，然後身體慢慢地動一動，不要急，要慢慢地來，然後兩個肩膀、胳膊再動，再動手啊頭啊頸啊，然後兩足啊，讓它柔軟不要太強硬，然後用手摩擦摩擦身體，全身的毛孔，因爲你在靜坐的時候不是觀想全身毛孔都是洞開的，如果不給它摩擦一下，一經動搖那麼邪風可能就會入體，容易得這種風濕症，然後雙手摩擦讓它暖和，再拿來揉揉兩眼，再把眼睛給打開，等到身體稍稍發熱，稍歇息一下，有時候可能剛開始打打打覺得冷啊，讓它恢複自然，這樣慢慢慢慢就出定，可以隨意進進出出，這樣就慢慢慢慢了無妨礙。如果不這樣做，你如果坐的時候或許能夠安住其心，可是你出定的時候如果說太急躁了，不小心，太急速，頓促，你可能原來的細法未散，細法未散就是原來在裏面打坐的那些東西還沒轉過彎來，這樣心氣流動住在身中，一轉彎不通暢，它就容易患頭痛之病，或者說身上的各種關節強硬，不調合，就像得了風勞，風濕病一樣，所以說叫風勞，如果患了這個病，你以後打坐就狂躁不安，那麼對你的定道有所妨礙，所以說每當出定的時候，必須注意，不要輕舉妄動，讓身有虧，必須留心慢慢地來，按照前面所說的步驟，一步一步地恢複正常，這個就是行入出定時的調身息的方法，因爲它從細入粗，如是名爲善入住出，調身息之叁事也，細入粗出，就是這樣。譬如偈中說“進止有次第，粗細不相違。出則從細至粗，入則從粗至細，次第前後不相紊亂，亦如有人善調禦馬，絲毫不乖，欲去則去，欲住則住，去住自由，了了無礙。就像騎馬一樣，上，停就停，走就走，這樣非常的順暢。好，最後引用法華經中的話，我們看原文，“法華經雲。此大衆諸菩薩等。已于無量千萬億劫。爲佛道故勤行精進。善入住出無量百千萬億叁昧。得大神通久修梵行。善能次第習諸善法。”法華經裏面說的就是這個意義，以經典爲證，你看這些佛菩薩們，他們在行道的過程中都是這樣的，這是以法華經爲例，呼應了前面我們所說的種種，這些無量的叁昧功德都從我們前面所說的入住出這些調順而産生，我們只要善加去調製，那麼這些無量無邊的叁昧功德都能依次獲得，必然真實不虛也。今天這講所說的調和第四就講完了，接下來我們要講的是方便行第五，這個我們留到下節課去講，今天咱們做個回向：

　　願以此行勝功德，莊嚴諸佛淨刹土，吾等發願與衆生，皆共依此成佛道。

　　我此普賢殊勝行，爲得文殊妙智慧，普願十方諸衆生，速往無量諸佛刹。

　　願我常生諸佛前，時時能遇善知識，生生世世遇妙法，在在處處不離僧。

　　我以所行此功德，願結衆生叁寶緣，祈請上師常住世，輪回苦海願相隨。

　　願我福德日增長，願我業障漸輕微，願我爲道能布施，持戒忍進修定慧。

　　願我所行無驕慢，慈悲喜舍利人天，信解行證瑜珈行，回向衆生成佛道！

　　 彌勒尊佛，祝大家六時吉祥，速成道業！今天我們就講到這裏，謝謝大家！

　　《童蒙止觀》第六講

　　隋 智顗 撰

　　悲華禅師 講

　　 大家晚上好，今天我們就繼續爲大家講解《童蒙止觀》，在七月，七月中上旬吧，我們《童蒙止觀》講到第五講，然後因爲有事情離開了，中斷了將近有四個多月，但是今天我們繼續往下講，在這期間，有很多同修希望我繼續講下去，所以說我們今天繼續往下講。那麼在講經之前呢，我們先得有前行，像剛才主持人做完前行，就非常的好。所以先講一下前行。爲什麼叫前行？是相對于前行、正行和結行而說的。那作爲任何一種修法、任何一種善行，都必須具備叁種殊勝，才能將所修善法，或者說是修行的一切功德，從有漏功德轉爲無漏的功德。那麼前行很重要，就是發心。對了，剛才所說的這叁種殊勝，是哪叁種殊勝呢？就是發心、正行和回向叁種殊勝。那麼我們今天是在聽聞佛法，法師在講解佛法，聽和講都在行善法，都在行善行，這樣的行爲也是需要具足前行、正行和結行叁種殊勝的。前行很重要，在于發心。我們來先說一下講經之前的一些前行的發心吧。

　　我們首先要想到聽聞佛法是不容易的，對佛法要生起難遭難逢之想。人的一生壽命其實非常短暫，再過50年，再過幾十年，我們在座的很多人也許都不會在這世上了，我們回頭去看一看，原來都活蹦亂跳的，活生生的人，他們都曾經有哭有笑、有血有肉地在這世上生存著，但是今天我們去看墳墓中的那些人，他們都躺在泥土中，我們現在所看到的躺在泥土中的這些人，他們曾經就像我們現在這樣：有哭有笑，有血有肉，那我們今天所有的人，將來也會變成這樣，死亡隨時會降臨在我們身上，人的壽命十分短暫。爲什麼要講這樣一件事情，是非常重要的。如果你不去觀想人生之無常，生命之短暫，那你就會覺得一天過一天，好像沒有什麼需要著急的事情，你甚至在心裏會覺得好像人生還很長，這件事情還輪不到我，這是一個最大的幻覺，這種想法完全錯誤。這樣想的人他無法在他的一生中去選擇修法的道路，他這種心生不起來，所謂出離心，就該想到人生的無常短暫，同時還要想到什麼？人生壽命之無常，還要想到人身之難得難遇，人身之難得就在于佛法之難聞。我們真的能夠把全身心投入到修行當中，這種心很難生起來。我們能夠得遇那些講經說法、教導我們修行的善知識，這個很難；我們能夠有緣在這個道場當中聽聞種種的法，遇到這些修行的法也很難，這些因緣都很難具足，人生得到這種能夠修行的人身非常的難，所謂瑕滿難得、人身難得，要想到這些，那我們的心就不會懈怠，就很想修行，很想修行就是最最重要的一種前行的發心。你看我們今天我們接下來要講，方便行第五，方便行第五一共有五種，其實也就在講如何發心，要生起怎樣的心才能成全修法的方便，這裏講到人身之難得，壽命之無常，我們還得觀想因果的不虛和淪回六道的痛苦，對此應該生起定解 ，我們今天之所以這樣，無不是因爲前世的因所導致，我們未來的命運會如何，完全看當下我們今天怎麼做，所以一個修行的人必須對因果生起信心來。如果他不深信因果，他怎麼會想著去抉擇善惡，怎麼會想著去修習禅定來獲得解脫呢？那根本是不可能的一件事情，他如果不深信這個因果，不以因果來取舍自己人生的意義，所作所爲，那麼他的一生中很可能都在浪費，他對未來抱著盲目的希望，他總覺得以後會怎樣怎樣，那麼他就會什麼？對今生生不起一顆馬上投入到修行去的心，他有很多的借口很多的理由，就像很多人經常說我還有很多事情沒做完，等我把事情做完了再來跟師父修行。對不對？就像我們很多人說，等我老的時候我再去住廟吧，有的人說等我老了我再出家吧，我們且不說無常什麼時候會降臨，死亡什麼時候會奪去我們這個寶貴的人生，我們這樣想，無形就把希望寄托于虛無缥缈的未來，于是我們就不會珍惜當下，那我們每天所所做的事情都在浪費。所以說你如果不這樣細細地去觀想人身之難得、壽命之無常，不想到因果不虛、輪回是苦，那麼無論如何這樣一個人他很難趨入正法。他無論如何，怎麼說他都會浪費他的一生的。所以說這些心非常的重要。好了，在了解這些基礎上，我們才會生起修法的心，我們還要想到，我們爲什麼修行？爲離苦得樂。心量小一點，爲自己離苦而修行，能成小乘道；心量大一些，爲救度一切衆生離苦，這可以稱爲大乘發心，光光爲了離苦那還不夠，還得去證得究竟的解脫…

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