..續本文上一頁，所以說心、息是相依的，調息實際上也就在調心，所以說舉要言之，從調息的角度來說，不澀不滑是息調相。這裏講的“澀滑”的意思就是前面所講，要麼就是不通暢，要麼就像氣喘風那樣過于猛烈，這是息如何調整。這是講第四調息。
第五再來看，五初入定時調心者。有叁義。一入二住叁出。前面說入住出調息，入有二義啊。“一者調伏亂想不令越逸。二者當令沈浮寬急得所。何等爲沈相。若坐時心中昏暗無所記錄。頭好低垂。是爲沈相。爾時當系念鼻端。令心住在緣中無分散意此可治沈。何等爲浮相。若坐時心好飄動身亦不安。念外異緣此是浮相。爾時宜安心向下。系緣臍中製諸亂念。心即定住則心易安靜。舉要言之不沈不浮。是心調相” 。這段話好理解，入定的時候要調心，調心也分o 入住出叁種，首先先講一個“入”，首先開始應該怎麼做
一者讓心不要亂想，不要讓心東想西想、東想西想，要調伏它，這叫“入”；二者應該讓心沈浮寬急得所，沈浮寬急下面分別有解釋，沈其實就是一種昏沈相，浮就是散亂，人感覺昏沈的時候，就有一種下墮頭往下低垂的感覺，散亂的時候有一種上浮，很亂的感覺，所以這裏面從位置上來說有上下，稱爲浮和沈，當然這都是一種昏沈散亂，應該系念鼻端。比如他很昏沈，應該系念在鼻端上，令心住在緣中，一心專注沒有分散，這樣可以對治昏沈。如果說心很浮躁，我們可以系念在臍下，肚臍以下，往身體下面，這樣會引導我們的心，把種種散亂的念頭給平息下來，那麼心容易安靜，不會到處跑，能夠對付這種沈浮之相，所以說舉要言之不沈不浮。是心調之相。這裏我們還是再詳細一點把這個文字所包涵的意思，給大家作個開示，前面所講“初入有二義。一者調伏亂想不令越逸”。這裏講到亂想，什麼叫亂想，越逸，越是超越，逸就是放逸，你比如說，我們心正常狀態能夠一心地專注所緣境上，它超越，越過這個了，然後就放逸了東想西想，再也收不回來，是這個意思。“二者當令沈浮寬急得所”。講到一個沈和浮，沈浮我們剛才說過，昏沈和散亂，寬急，緊張和過于放逸的一種狀態，我們等下後面會講到。什麼叫沈相，坐時心中昏暗、內在昏暗，表現爲腦子好像健忘，前面做了什麼後面做了什麼也搞不清楚，迷迷糊糊的，頭好低垂，這是外相，打坐的時候頭一點點好像快睡著了，點頭點頭，這個昏沈之相，昏沈系念鼻端往上提，意在緣中沒有散意，可以治昏沈。如果說很浮躁，是一種浮相，浮相表現爲心在飄動，想到這個想到那個，心中爲飄，同時身體也是不安定，動來動去，你看每個人他身體動來動去，他的心就是動來動去，這個時候他的念頭爲外異緣，什麼叫念外異緣呢？念外異緣，他的心一直攀緣在不是他心安住的對境上，那可能緣于以前啊、前塵影事啊，過去所想的東西啊，或者緣在現在的色聲香味觸之外塵上面，或者眼耳鼻舌等身根個個不同，所以稱爲異緣，心好像不是在禅修的對境當中，這等都不叫調心，所以應該調整使它不沈不上，大概是這個意思。再看下面，其“其定心亦有寬急之相。定心急病相者。由坐中攝心用念。因此入定是故上向。胸臆急痛當寬放其心。想氣皆流下患自差矣。若心寬病相者。覺心志散慢身好逶迤。或口中涎流或時闇晦。爾時應當斂身急念。令心住緣中。身體相持以此爲治。心有澀滑之相推之可知。是爲初入定調心方法。”這個說的很詳細，下面繼續說，你看，說明寬急兩種病相，因爲前面我們所說的調伏妄想思慮，讓這個心既不昏沈也不散亂，不沈不浮的，稱爲心定相。如果在這其中調整得不清楚，又會出現兩種景相，亦說寬急二相，一者急相，二者寬相，因爲這兩種相都于定心中所産生，所以首先在定心中所謂我們說的急病相者，是由于修行人靜坐的時候，色心用念、他的念頭很緊張，這個念是虛妄之念，不是真實的正念，因爲他還沒有真實地進入這種自然的禅修，心緣一境的境界，以致用心，因此于定中容易太急的緣故，會使每每犯這種胸臆急痛，胸背會痛，急促，身心不得安穩，所以每當看這些人非常用功的辦道修行，但是他的心沒有調定，其實他如果一味這樣不去調整的話，那麼心氣急痛他這種病症已經在生了。所以說要想治此病，應該寬放其心，觀想著氣不要一直往上走，氣往下排往下流，因爲他這太緊張用心了，人就往上提，提得緊緊張張的，所以你要放松，幻想著讓氣流往下走，放松放松、往下，那其實患這種病症的人都是用心過度，太緊張地來攝心，如果能夠把這個心放寬了，那一切浮躁的念頭、粗心暴劣之想，統統放下，不要讓它一直拼命拼命，越緊張越往上提，眉頭皺得緊緊的，好像什麼東西都往上提一樣，所謂的“息滅心頭火，除樂得清涼，遠離百思想，還我清淨心”這樣說法。如果你真的這樣去做的話，心病就慢慢地好起來。好了，這講到用心太急，接下來用心太寬，什麼叫心寬病相？也是在定中出現，定境當中出現，這個時候修行跟前面剛好相反，他坐下來感到心中好像非常散漫，散漫散漫有時候坐了半天都不知道坐些什麼，而且散漫的結果身體總覺得不能安住在一種姿勢當中，給人感覺精神郁悶嘛，好像怏怏不快的樣子，從外貌上看也不振作，身體好像經常有種放逸，松垮的景象，有的時候甚至坐坐坐好像口水都滴下來了，有的人眼淚淌淌淌，或者是在內心中六情暗晦，迷迷糊糊的，這個樣子，眼睛也看不清楚，耳朵也聽不清楚，六情就是六根啊，所以說這都是定中寬病之相。好，這種病相起來的時候，行者應該在坐中趕快地醒覺，收斂他的身體，所以你要趕快地想想，我現在在幹什麼，我在斂住呼吸，還是在緣于其它的一種禅修對境上，不要讓心向外弛求，令心安住在緣中，這種寬病是因爲放逸過度，所以說如果你能夠攝心靜念，專注一境，把六根給都攝住，讓這種正念源源不斷、精神抖擻，不要讓自己的心懈怠、懶惰，這樣就叫治病之良藥，所以說兵來將擋，水來土埯，它是什麼相狀，就用相反的東西去對治它，這樣寬相之病自然就給它鏟除了。下面還有講到了，其實心不止有剛才說的寬急這種景相，還有澀滑之相不同，什麼叫澀滑呢？澀者，就是說心很閉塞，很凝結，這個人硬硬的，心好像不靈動，呆呆的樣子。你看這個“澀”從味道上來說，像草莓，還有沒熟的果就很澀，味道怪怪的，酸澀，就像沒熟的果實一樣，你比如說看文字，看看看，看這個文字，什麼意思呢？看不清楚，前言不對後語，不通暢不流暢的感覺，這也叫澀，文字艱澀。所以說如果你在修定的時候，這個心沒調好，也是結滯、堵塞一樣，不好調。澀相對的就是滑，滑就是通利的意思，不凝固，不滯礙，好比吃東西，很爽，吃冰淇淋一樣很舒服，對不對？像夏天吃的冰淇淋。所以如果能夠善于調心，那麼它就免于這些極端。前面講，心很澀、很凝固，有的人心意很聰明，動不動什麼東西，他馬上就知道，很敏感，這都不對，太遲鈍太敏感，心結、心太利，都不合適，如果能善加調製，這種都可以得到避免，像下面講，推知可知之啊，就是和前面所講的一樣，按照兵來將擋水來土埯，推知可知，就是不管是寬急滑澀還是沈浮，都用這個原理來對製，這就是前面所說的意思。好，前面所說這些是爲調心。
我們再看下面這一句，“夫入定之法本是從粗入細，始則調身，次則調息，後則調心。于其身相爲一初故居初，息居其中。心念最爲細靜故在後。所謂調粗就細，如是則令心安靜諸念不生，所謂善調慧馬能斷瀑流也，是名入定最初方便。”前面是總說，初中後這樣調整，開始調整身體，然後調整氣息，然後調整心，實際上這個過程就是從粗到細的一個過程，所謂調粗就細，這樣令心就安靜下來，雜念不生，所謂善調慧馬能斷瀑流，慧馬比喻躁動不安的心，讓它趨于智慧明覺，這就是入定的最初方便，所以稱爲“入”。接下來再看“住”，我們剛才講的叁相，入住出， 調定，“二住坐中調叁事者。”住就是坐中，前面是入坐前面要調的，現在已經開始坐了，“行人當于一坐之時隨時長短。十二時或經一時。或至二叁時。攝念用心。是中應須善識身息心叁事調不調相。若坐時向雖調身竟。其身或寬或急或偏或曲或低或昂。身不端直。覺已隨正。令其安隱中無寬急。平直正住”，是什麼意思呢？前面說的是入定的時候調整身息心已經完了，現在講的是住定的時候調整身息心，所言坐中調身息心之叁事是什麼意思呢？就是這個修行人在一坐之時開始從入定後來到出定而結束，在他中間所經曆或長或短，一坐這種時間，在中需要攝其心念，而用其心來調整，是這個意思。攝念是什麼意思呢？就是收攝一切胡思亂想、雜念；用心就是善用其心，讓神識清明進入靜慮當中。所以當攝念用心之時，是中應須善識身息心叁事調，在這個當中對叁事，身體、氣息、心意到底是調還是不調等等之相應該清楚明了，所謂要知道善識調身，要明白什麼是調身啊，必須不寬不急；要善加識別什麼是調息，調息必須不澀不滑；善識調心，心必須不沈不浮，如是即爲調相，如果不是就是不調相。如果坐的時候，最初的時候，調身調好了就可以端坐來進行修禅，可有的時候坐久了，你比如說他坐久了，就心生疲勞，疲勞以後就懈怠了，妄念就起來了，那這個時候表現爲身體就急啊就寬啊，或者身體扭曲啊，或者太高太低了，頭上仰下垂或者東倒西歪、前仰後俯等等種種不太端正，這個時候及時地進行覺察，然後把它調整過來，不要隨之而去，應該讓身心安隱，讓它不再有這種寬急之相，應該平直正住，而來修禅，這就叫坐中調身之相。在住的時候，就是坐禅的時候，也要這樣調，調的關鍵在于善加識別，就前面說，什麼樣才是一種正確的，不走兩個極端。其實在打坐的過程中要不斷調整，可能剛開始坐得好好的，後來就不行了，所以隨時要調整回來，這叫調身。…
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