..續本文上一頁已則端直。令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸令鼻與臍相對。不偏不斜。不低不昂。平面正住。次當口吐濁氣。吐氣之法開口放氣。不可令粗急。以之綿綿恣氣而出。想身分中百脈不通處。放息隨氣而出。閉口鼻納清氣。如是至叁。若身息調和但一亦足。次當閉口唇齒才相拄著。舌向上齶。次當閉眼才令斷外光而已。當端身正坐。猶如奠石。無得身首四肢切爾搖動。是爲初入禅定調身之法。舉要言之。不寬不急是身調相”。這裏講到怎麼進入打坐，開始的時候，這個叫繩床，繩床，以前古代人專門打坐有個坐位，像禅床啊、繩床啊這樣，就是說坐處，打坐的地方，因爲這個繩床離地比較遠，避免受潮，那現在我們條件好，比如說在樓上啊、地板啊比較幹燥的地方都是可以的。然後首先應該把坐處安好，每令安穩，就是讓它比較安穩，不要搖搖晃晃，平平的，可以比較長的時間經受得了，所以叫久久無妨。應該怎麼坐呢？把座位安好之後，坐好了，把腳調正，如果是半跏趺坐，那麼就把左腳放在右腳上，牽來近身，就是拉過來，讓左腳趾與右髀齊，這個是不是讀“必”字啊？查字典沒查到，大概意思是這樣，這個不太妨礙。這個“與右髀齊”我們可以理解爲，牽來近身，左腳要在右腳上，坐下來以後，大腿的外側腳趾頭不要超過它，大概是跟它平齊的。然後右腳趾頭也是同樣的道理，跟左邊那邊坐下來以後的大腿外鍘，大概是膝蓋地方，跟它也對齊。如果要全跏呋坐，那麼就要以右腳放在左腳上，然後解寬衣帶周正，把身體的衣服不要穿得太緊，要端莊，不要坐的時候，坐坐坐衣服又掉了，古代人的人很多衣服腰裏是紮著個布條的，今天一般來說我們打坐最好選取寬松的衣服來說，比如說練武術，練太極這些寬松的運動服比較好，不要穿那種緊身的，穿喇叭褲啊這些緊身的都不是太合適。剛才說到如果跏趺坐，剛才講到把左腳壓在右腳上，然後再把這個右腳放在左腳上，交叉在一起就成雙跏趺坐，這個是腳，腳半跏或者全跏，調整好。然後要把手安好，手這裏是采取什麼做？手應該左手掌放在右手掌上，兩只手交疊相對，大拇指相碰，然後頓置左腳上，就是放在左腳上，這個稱爲彌陀印，彌陀印便于安心啊，牽來近身當心而安，稍稍在肚臍之上一點，這裏，大家順其自然吧，因爲坐下來時候，他自然會有一種最自然的身體姿勢，采取那種姿勢就好，這樣把手足調好，放松自然。然後次當正身，就是應該把身體挺直，挺動胸脯，振作精神，然後身體的關節並諸肢節，就是說好像在松動。七八法，挺直，然後把關節舒展開來，肢體舒展開來，如是七八次，多做幾次，這樣就有點像是內按摩一樣，像按摩法一樣，自身這種拉伸按摩，就是說不要讓手足有差異，就好像感覺僵硬不妥之處的意思。這樣如是已則端直，身體就坐直了，這個時候注意脊骨不要過于彎曲，也不要過于高聳，太筆挺了，應該順其自然，直則就可以了，然後呢，正頭，身正好了再正頭頸，讓鼻子跟肚臍相對，實際上是頭稍稍有點內收，往下偏一點，然後注意左右要端正，不偏也不邪，不太靠前也不後仰，不低也不仰，不偏也不邪，是這個意思，中正爲要，平面正住，面對著下面自然正坐，這是講頭頸調好。然後再口吐濁氣啊，下面是調氣，口吐濁氣，吐氣之法怎麼說呢？這個等下再說，前面先講這個身體，其實身體如果按照比較這個規範的說法，應該是七支坐法，有七種要領，這點我們今天就不說了，智者大師在這裏大致上把這些身的要領作了個調整，因爲他對的是初學者不是講得很仔細，但是如果把這些要點都做到的話，那坐禅不會有什麼問題，然後他坐著坐著坐著，因爲放松自然是它的要點，自然而然就會調正，這樣就把身體給調好了，身體就穩如磐石。接下來這裏講到調息的方法，調息，吐氣，然後開始吐氣，口吐濁氣，那吐氣之法怎麼說呢？開口放氣，用嘴巴呼氣，比如我們人坐下來心裏郁悶得慌啊，有一種煩惱啊，感覺一股濁氣一樣，就應該慢慢慢慢地、綿綿綿綿地，”哈~~”,讓它自然而然地所謂自氣而出，自氣而出比如說這氣堵得慌，你就讓它自然而然地放射出去，不要刻意地不要讓它很粗很急，不要這樣，這樣就非常刻意，應該綿綿細細長，一邊吐氣一邊觀想身中百脈不通處，放息隨氣而出，把那濁氣啊。不通暢的地方觀想統統隨著氣息，綿綿長長地從口中排放出去，放射出去，一直到盡頭，放射到不能再放射，盡量地把氣吐盡。然後反過來閉口用鼻子納氣，前面吐出的是濁氣，現在閉口用鼻納進來的是清氣，清新的這種氣息。這樣如是至叁，吐——納，吐——納，吐——納，如是叁次，這個就是調息，後面講如果身息調合了，其實你只要把一樣給調整清楚，那也就可以了，但一亦足，什麼叫但一亦足？若身息調和但一亦足，就是如果你現在經過前面這樣調整調整，差不多身心已經調到和諧程度，那麼吐納也只要一次也就夠了，關鍵是讓身體自然放松。好，這個時候繼續就次當閉口，唇齒才相拄著，嘴唇牙齒自然地依著，舌頭向上鄂稍稍有所抵住。一切都出于自然，這樣便于人的氣息不外散。好，然後閉上眼睛，次當閉眼，閉眼的目的是斷絕外面的光芒，外面的光芒對初學者來說很容易幹擾他。所以說當端身正坐，正身正意，猶如奠石，就像磐石一樣，穩穩地，不要讓身體啊、這個頭啊、四肢啊搖來晃去，要身體安定，穩如磐石，靜靜地坐在那裏，很穩，就這個意思。那這個以上就是初入禅定調身之法。舉要言之，攝要的來說，抓住要點來說就是什麼？不寬不緊是身調相，寬的意思就是松的意思，寬松嘛，就是不松不緊，不要太緊張也不要太松垮，這就是身體得到調整的一種迹象，我們看到前面那種氣的吐納，目的也是爲了調身，因爲身中感到有堵塞啊，百脈不通處，然後配合著氣息的觀想吐納，可以起到一種放松通暢的作用，所以以上視爲調身，不松不緊、放松自然是它的所調之相。

　　好，下面第四接下來看調息，看原文。“四初入禅調息法者。息有四種相。一風二喘叁氣四息。前叁爲不調相。後一爲調相。雲何爲風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。雲何喘相。坐時息雖無聲而出入結滯不通是喘相也。雲何氣相。坐時息雖無聲亦不結滯而出入不細是氣相也。雲何息相。不聲不結不粗。出入綿綿若存若亡。資神安隱情抱悅豫。此是息相也。”這裏講到四種相，所謂的風、喘、氣、息，實際上這裏講到的四種相，也就是說，看這個息調合好沒有。前面叁種都屬于沒有調整清楚，所以比較粗重，比較凝澀，不通暢，不微細。最後一種息相，是已經調好的迹相。它既不會結滯，也不會很粗糙，出入綿綿長長的，若存若亡，然後從神智上看，應該是身心安隱啊，身心感到愉悅，這就是一種息相，如果人的呼吸保持綿綿長長的息相，這非常有助于修禅者的身體健康，身心的安甯啊。如何詳細辨別呢？比如說風相，就是說呼吸的時候鼻孔當中感覺有聲音，像風，聲音很大。雲何喘相呢？喘是喘息，雖然說呼吸進出沒有什麼很響的聲音，但是感覺呼吸不通暢，結滯不通，就像喘氣的樣子，稱爲喘相。什麼叫氣相呢？雖然說也沒有聲音，也不會感覺不通暢，但是氣還是較粗，出入不細，所以稱爲氣相。如果再調整清楚，沒有聲音，也沒有結滯不通暢，不粗，那麼出入綿綿，就是後面所講的那種心調定的景象。所以說如果坐的時候，有風喘氣叁相。說明沒調好，如果說這個時候來用心辦道，這個應該來說心不容易安定，心很難安定，所以是名過患。所以說打坐的人如果進入坐禅，有的人坐禅以後，心口痛或者背痛，身上僵硬，等等等等這種病症，其實這都是因爲息不調的緣故，所以身心難以安定好，必須去調整它。好，如果要想調整它，必須依照叁種方法，我們看下面所講叁種方法，爲什麼說到這叁種方法呢？前面就有說，如果說我們的意念去守風，這很容易散亂。.守喘，心念很容易打結，不通暢。守氣人容易疲勞。守息，心則生定。所以要讓息綿綿，調到這種綿綿致細的景象，必須調整。叁種方法調，“一者下著安心。二者寬放身體。叁者想氣遍毛孔出入通同無障。若細其心令息微微然。息調則衆患不生。其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不澀不滑是調息相也。”前面所說的都是調息，爲什麼要調？剛才說了，守風則散。守喘則結。守氣則勞。守息即定。所以必須把它調整過來。我們來解釋一下，這叁種是什麼意思呢？下著安心，這是第一，一個人他首先系念在心，放下一切，讓心不弛散，比如讓心一心專注，這就叫下著安心。下，放下。著，安住在某一個禅修對境上。比如說往下要注意腹部的起入，等等，下著安心。第二個，很重要一點，要放松身體，寬放身體，一切出于自然不要太拘禁。通過調整，穿衣啊，身體放松放松，這樣都容易調整過來，第叁種方法，就應該觀想氣息周遍全身，所謂八萬四千毛孔，或出或入，統統無障無礙，那麼叁者俱足，氣息就慢慢慢慢從粗入細，自然心定神安，就沒有這種風喘氣之粗相，就能讓心越來越微細，自然讓氣息微微出入，若存若亡，綿綿密密，不澀不滑，這就叫作息得到調整的景象。息如果調好了百病不生，心也很容易安定，所以說這就是禅修行者最初進入禅定時調整氣息的方法。是吧，首先要下著安心，心緣于一個禅修對境，把其它一切放下，修這不散亂，一心專注，同時放松身體不要拘禁，然後這裏邊還有個善巧方便，觀想氣息暢通無阻，全身每個毛孔進進出出沒有障礙，人處在一種放空的狀態，這樣慢慢慢慢就會把氣息調順。當然了，具體這裏面還有些竅訣，大家要依著教導你禅修的師父，他細細地根據具體情況給你抉擇。這裏我們看到，其實這個息跟我們的心是密切相關的，所以我們調整這個心越來越細，比如禅修對境中觀想得越來越深入，那麼這個息自然就微微然，息如果說喘息不停，說明我們的心很毛糙…

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