..續本文上一頁所以說叫道高方知魔盛，這裏打個比方，一個人在屋子裏面，粗粗看過去屋子非常幹淨，沒有任何的灰塵，當一束陽光照進來的時候，滿屋子都是灰塵，這時候他看到了。所以說看到這麼多灰塵，它本來就有，因爲看不清楚所以認爲沒有。一樣的道理，一個人修行不深入，他不知道自己整個行爲都處在魔境中，必須待到智慧覺醒，善根帶來的光芒照射進來的時候，他才看到滿屋子的灰塵，大家如果能理解這個的話，就會理解這句話，“是故道高方知魔盛”，可見魔境不易覺察，需要深心修道，方可易于辨別，所以若想繼續安心正道往下修行，必須善加識別魔事，這就是今天我們這一講的意義所在。
好了，這裏魔事分爲四種，看原文，“但有四種。一煩惱魔二陰入界魔叁死魔。四鬼神魔。有四種魔，所謂煩惱魔、陰入界魔、死魔以及鬼神魔，這個文字不難理解。陰入界魔，陰就是五陰的陰，入就是十二入的入，界就是十八界的界，分別來表示我們身心狀況的。煩惱魔從根本煩惱上來說指的是貪嗔癡慢疑，由此引申出來的支分的衆多隨緣煩惱，都把它歸到煩惱魔裏去。第叁個就是講死魔，死魔就是講死亡。好了，再看下面原文，“叁種皆是世間之常事。及隨人自心所生。當須自心正除遣之。今不分別鬼神魔相。”這個叁種指的就是前面的叁種，都是世間人所常有的事情，都隨人的自己心所生，煩惱也由心死，陰入界魔也是由心生，死魔亦是由心生，今天不一一進行分別了。
那至于後面這第四種鬼神魔相，下面就加以辨別一番，這個大家所不太了解的。好，鬼神魔相，此事須知。今當略說。下面是鬼神魔有叁種，一者精魅，二者是堆剔鬼，叁是魔軍。下面一一來說，我們先來看一下原文，“鬼神魔有叁種。一者精魅。十二時獸變化作種種形色。或作少女老宿之形。乃至可畏身等非一。惱惑行人。此諸精魅欲惱行人。各當其時而來。善須別識。”好，我們先一一地銷文解義，然後再整體地理解一下，這裏說到一個魔——鬼神魔，叫精魅十二時獸，這精魅爲什麼配合這十二個時辰來說呢？這裏說十二時獸，十二時辰大家略微了知一下，很多同修也都知道了，半夜的時候，大概是晚上十一點到淩晨一點之間，這個稱爲子時，兩點到叁點這個稱爲醜時，叁點到五點這個稱爲寅時，下面以此類推，一共有十二個支分。然後子時從十二生肖上配對的是鼠，老鼠的鼠，醜時配對的是牛，寅時配對的是虎，下面的依此類推，具體的對應關系，大家可以查找相關資料，我今天就不一一地說明了。對于這樣關系的了解有助于我們修禅，也就是說這個所謂的精魅，它都是按照不同的時辰變化而來，按照我們過去傳統中這種說法和古人智慧的認識，我們會知道，這個時辰與動物之間、與宇宙生靈之間，它的活躍期，它的生命態是有密切關聯的。下面所說的種種十二時獸的狀況，很明顯看出來一點：如果這個時辰是屬于這一類衆生的時辰，那麼它這個時候就特別的活躍，往往在這個時候，相關的這些時獸精魅就會趁在這個時辰來擾亂修行者，所以這個時辰和衆生的種類相配對，這點作爲一個修道者也需了解。它怎麼個來呢？我們來看看“變化作種種形色，或作少女老宿之形。乃至可畏身等非一。惱惑行人。”它不一定的，變化作種種的形狀色相，有的時候它會化作少女或者老人這樣的形狀，甚至它會化作那種令人怖畏的身體形狀，不一定的，都來擾亂迷惑修行的人，然後這些精魅，它這樣想擾亂行人，都各自剛好趁著它所對應的時辰而來，所謂各當其時而來，我們就是要細細地辨別，善須別識“若于寅時來者必是虎獸等。若于卯時來者必是兔鹿等。若于辰時來者必是龍鼈等。若于已時來者必是蛇蟒等。若于午時來者必是馬驢駝等。若于未時來者必是羊等。若于申時來者必是猿猴等。若于酉時來者必是雞烏等。若于戌時來者必是狗狼等。若于亥時來者必是豬等。子時來者必是鼠等。醜時來者必是牛等。行者若見常用此時來。即知其獸精。說其名字诃責即當謝滅。”這裏分別一一對應地講了，這裏要提醒的一點就是說，舉個例子，比如說是在巳時時候來，那巳時一般對應的時間是什麼時間呢？這裏呢，七點到九點是辰時，講早上七點到九點是屬于那種龍啊鼈之類的時間，九點到十一點就屬于蛇類的時間，在這個時辰裏面，蛇蟒之類的動物它特別活躍，相關的這些精魅它就會趁這個時辰活躍期這種力量來擾亂行人，我們知道蛇、蟒類，反正是屬于這類的動物都一樣，你比如說後面說到戌時，戌在十二生肖中是狗，那麼狗類呢，像豺狼啊這些都屬于犬類，相關的它們這些動物習性上是相近的，在大宇宙大自然中它的習性是相通的，于配對的這些時辰而活躍，好了，下面不一一地說了，大家可以慢慢去找相關資料研究一番。那麼這種情況存在不存在呢？當然有存在，確實是配合著這個時辰而顯現爲不同的狀況。我記得以前，我當時還是個在家居士，看到佛經很想修行，然後按照裏面所說的持咒啊，觀想啊，那個時候每當到中午的時候就會出現這種情況，在一天當中某些特定的時辰就會出現這種情況，比如說在打坐不久就會感覺到好像有人來抱持，這個時候景象特別明顯，比如說見到種種的形狀，蛇的樣子啊，狼的樣子，這講心裏面的景象。比如說睡著醒來，就是打坐之中迷迷糊糊睡著，突然感覺有人或是有東西來拉著腳啊，或者來接觸身體啊，等等。有的時候在心魔當中還是能看見東西的，後來看到這本《童蒙止觀》，細細去對照一番，發現確有其事。這個因爲在大宇宙大自然當中啊，這個時節啊，這個氣，我們講是一種活躍氣，那麼大宇宙之間互相都是相通的，一個坐禅行人息心靜慮，他就能覺知這些，變得更爲敏感于這些事物的存在，那麼作爲一個坐禅行者修行，必須善加識別這些東西，對我們自己有很大的幫助，因爲這都屬于魔事。當時我遇到這種情況的時候，想起智者大師在《童蒙止觀》說的這些話，當時我就按照這裏所說的辦法對此進行诃責果然有效。那其實當時遇到種種遭遇的魔境，跟自己沒有持戒修行也有關系，因爲那個時候剛剛看佛書，又沒有善知識引導，自己胡亂就開始修習了，因爲平常沒有持戒來修行，沒有善知識提點，所以說有一種急于求成自作主張的情況在，然後陷入這樣的境界當中又不知道如何識別，所以說經常遭遇魔境很正常的。這裏說了你如果知道了這層關系，就直接說它的名字，比如說在這個時辰，這個人老是看到這種牛類的，牛，大家知道是醜時，這個時候你能夠善加識別出來，直接呵責他，那這種境界很快就會凋謝、變滅，往往因爲有外擾的緣故，這個很正常，外界之所以能擾動內界，是因爲我們的內心當中都有這些東西，也就是我們作爲人，人道中的人，他的內心不一而足，有的時候我們的心靈境界進入畜生道的境界，有的時候進入的是餓鬼道境界，那麼進入畜生道境界的時候很容易與畜生道感通，進入餓鬼道境界的時候，就非常容易和餓鬼道感通，人道從內在看仍然有六道之影子在，因爲所謂六道輪回都是六道這種種子心遇緣而流轉的，所以在人界當中依然會有六道的境界，也有聖賢道的境界，羅漢、菩薩、佛陀等等，這不足爲奇。你看有人活著，他是如此的貪婪、如此的狡詐，他這顆心就是一顆餓鬼的心，當他現在作爲人的這種福報凋謝的時候，他馬上就會投生到餓鬼道，而投生到餓鬼道他的業因從哪裏來？就是他在人道的時候一直沒有去忏悔、去修正這顆餓鬼之心啊。所以有的人現在雖然業報身不好，比如說醜陋不堪，長得跟畜生差不多，但是現在他的心開始修行、開始忏悔，他不斷地積累這種人天福報的心，那麼當他的報身變滅的時候，業力牽引著他就會投生到人天善道中，所以這就是這個道理。有的人雖然外形是人，但是其實無異于畜生；有的人雖然外形非常拙劣，但是內心的珍貴早已經不再是這種惡劣的境界了，而生與墮、好與壞全看他這個時候當下是什麼心就決定了未來，所以我們一個修行的人，先要把人道修好，如果你連人道都修不好，你又如何進一步求得解脫道呢？人道的標准是什麼？就是五戒，你是否日常生活中舉心動念當中奉持五戒呢？大家這個時候還要深入了解五戒的種種相貌，以此來衡量自己，這樣才能說我在修行，修成一個圓滿的人格，以這個做基，才能夠修行止觀而得解脫。那修行止觀在這個階段，也是爲了讓我們更好地持好這個五戒修成人道，你如果人道都修不成，你來生隨落的是叁惡道中，那是很容易的，那往生淨土、往生善道根本不可能，所以我們今生必須修行。現在很多修淨土的人認爲好像我可以帶業往生，你帶的這種畜生的業，你能往生淨土嗎？絕對不會的。所謂帶業往生就講的是，我雖然沒有像佛陀那樣，比如說我只證到初果羅漢二果羅漢，或者說我沒有斷除這個，即使還沒有證果，但是我努力修行，善根利的緣故能夠往生淨土，但是業並沒有完全斷盡，這是所謂的帶業往生。帶業往生絕對不是說，我現在的整個狀態還是個畜生境界，我以畜生境界回向往生西方、往生淨土，他就能往生，絕對沒有這麼一回事，所以這樣想的人是不知因果、自欺欺人。要對生死感到怖畏，求生淨土，而不要反過來說，求生淨土很容易不需修行帶業就可往生，這簡直是顛倒邪見，難道你就不怕墮入叁惡道中嗎？要想不墮入叁惡道，你必須奉行叁皈五戒十善，所以修行是多麼的重要。但是修行它是有層次的，像你這樣人道都修不來，你又如何修解脫道呢？更不可能。就像一個現實的人，如果他對自己現實人生都不自愛，都不想去增上它，他又如何想到未來世更好呢？他如果連未來世更好的心都沒有，他如何會想到說去解脫輪回的痛苦而得到聖果呢？對不對？他如果連解脫輪回的痛苦得到聖果的心都沒有，他如何會有菩薩那樣的大慈大悲來成就佛果呢？是這樣一層關系，所以我們今天能修行，真的要老實爲道，諸法之間是不…
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