..续本文上一页所以说叫道高方知魔盛，这里打个比方，一个人在屋子里面，粗粗看过去屋子非常干净，没有任何的灰尘，当一束阳光照进来的时候，满屋子都是灰尘，这时候他看到了。所以说看到这么多灰尘，它本来就有，因为看不清楚所以认为没有。一样的道理，一个人修行不深入，他不知道自己整个行为都处在魔境中，必须待到智慧觉醒，善根带来的光芒照射进来的时候，他才看到满屋子的灰尘，大家如果能理解这个的话，就会理解这句话，“是故道高方知魔盛”，可见魔境不易觉察，需要深心修道，方可易于辨别，所以若想继续安心正道往下修行，必须善加识别魔事，这就是今天我们这一讲的意义所在。
好了，这里魔事分为四种，看原文，“但有四种。一烦恼魔二阴入界魔三死魔。四鬼神魔。有四种魔，所谓烦恼魔、阴入界魔、死魔以及鬼神魔，这个文字不难理解。阴入界魔，阴就是五阴的阴，入就是十二入的入，界就是十八界的界，分别来表示我们身心状况的。烦恼魔从根本烦恼上来说指的是贪嗔痴慢疑，由此引申出来的支分的众多随缘烦恼，都把它归到烦恼魔里去。第三个就是讲死魔，死魔就是讲死亡。好了，再看下面原文，“三种皆是世间之常事。及随人自心所生。当须自心正除遣之。今不分别鬼神魔相。”这个三种指的就是前面的三种，都是世间人所常有的事情，都随人的自己心所生，烦恼也由心死，阴入界魔也是由心生，死魔亦是由心生，今天不一一进行分别了。
那至于后面这第四种鬼神魔相，下面就加以辨别一番，这个大家所不太了解的。好，鬼神魔相，此事须知。今当略说。下面是鬼神魔有三种，一者精魅，二者是堆剔鬼，三是魔军。下面一一来说，我们先来看一下原文，“鬼神魔有三种。一者精魅。十二时兽变化作种种形色。或作少女老宿之形。乃至可畏身等非一。恼惑行人。此诸精魅欲恼行人。各当其时而来。善须别识。”好，我们先一一地销文解义，然后再整体地理解一下，这里说到一个魔——鬼神魔，叫精魅十二时兽，这精魅为什么配合这十二个时辰来说呢？这里说十二时兽，十二时辰大家略微了知一下，很多同修也都知道了，半夜的时候，大概是晚上十一点到凌晨一点之间，这个称为子时，两点到三点这个称为丑时，三点到五点这个称为寅时，下面以此类推，一共有十二个支分。然后子时从十二生肖上配对的是鼠，老鼠的鼠，丑时配对的是牛，寅时配对的是虎，下面的依此类推，具体的对应关系，大家可以查找相关资料，我今天就不一一地说明了。对于这样关系的了解有助于我们修禅，也就是说这个所谓的精魅，它都是按照不同的时辰变化而来，按照我们过去传统中这种说法和古人智慧的认识，我们会知道，这个时辰与动物之间、与宇宙生灵之间，它的活跃期，它的生命态是有密切关联的。下面所说的种种十二时兽的状况，很明显看出来一点：如果这个时辰是属于这一类众生的时辰，那么它这个时候就特别的活跃，往往在这个时候，相关的这些时兽精魅就会趁在这个时辰来扰乱修行者，所以这个时辰和众生的种类相配对，这点作为一个修道者也需了解。它怎么个来呢？我们来看看“变化作种种形色，或作少女老宿之形。乃至可畏身等非一。恼惑行人。”它不一定的，变化作种种的形状色相，有的时候它会化作少女或者老人这样的形状，甚至它会化作那种令人怖畏的身体形状，不一定的，都来扰乱迷惑修行的人，然后这些精魅，它这样想扰乱行人，都各自刚好趁着它所对应的时辰而来，所谓各当其时而来，我们就是要细细地辨别，善须别识“若于寅时来者必是虎兽等。若于卯时来者必是兔鹿等。若于辰时来者必是龙鳖等。若于已时来者必是蛇蟒等。若于午时来者必是马驴驼等。若于未时来者必是羊等。若于申时来者必是猿猴等。若于酉时来者必是鸡乌等。若于戌时来者必是狗狼等。若于亥时来者必是猪等。子时来者必是鼠等。丑时来者必是牛等。行者若见常用此时来。即知其兽精。说其名字诃责即当谢灭。”这里分别一一对应地讲了，这里要提醒的一点就是说，举个例子，比如说是在巳时时候来，那巳时一般对应的时间是什么时间呢？这里呢，七点到九点是辰时，讲早上七点到九点是属于那种龙啊鳖之类的时间，九点到十一点就属于蛇类的时间，在这个时辰里面，蛇蟒之类的动物它特别活跃，相关的这些精魅它就会趁这个时辰活跃期这种力量来扰乱行人，我们知道蛇、蟒类，反正是属于这类的动物都一样，你比如说后面说到戌时，戌在十二生肖中是狗，那么狗类呢，像豺狼啊这些都属于犬类，相关的它们这些动物习性上是相近的，在大宇宙大自然中它的习性是相通的，于配对的这些时辰而活跃，好了，下面不一一地说了，大家可以慢慢去找相关资料研究一番。那么这种情况存在不存在呢？当然有存在，确实是配合着这个时辰而显现为不同的状况。我记得以前，我当时还是个在家居士，看到佛经很想修行，然后按照里面所说的持咒啊，观想啊，那个时候每当到中午的时候就会出现这种情况，在一天当中某些特定的时辰就会出现这种情况，比如说在打坐不久就会感觉到好像有人来抱持，这个时候景象特别明显，比如说见到种种的形状，蛇的样子啊，狼的样子，这讲心里面的景象。比如说睡着醒来，就是打坐之中迷迷糊糊睡着，突然感觉有人或是有东西来拉着脚啊，或者来接触身体啊，等等。有的时候在心魔当中还是能看见东西的，后来看到这本《童蒙止观》，细细去对照一番，发现确有其事。这个因为在大宇宙大自然当中啊，这个时节啊，这个气，我们讲是一种活跃气，那么大宇宙之间互相都是相通的，一个坐禅行人息心静虑，他就能觉知这些，变得更为敏感于这些事物的存在，那么作为一个坐禅行者修行，必须善加识别这些东西，对我们自己有很大的帮助，因为这都属于魔事。当时我遇到这种情况的时候，想起智者大师在《童蒙止观》说的这些话，当时我就按照这里所说的办法对此进行诃责果然有效。那其实当时遇到种种遭遇的魔境，跟自己没有持戒修行也有关系，因为那个时候刚刚看佛书，又没有善知识引导，自己胡乱就开始修习了，因为平常没有持戒来修行，没有善知识提点，所以说有一种急于求成自作主张的情况在，然后陷入这样的境界当中又不知道如何识别，所以说经常遭遇魔境很正常的。这里说了你如果知道了这层关系，就直接说它的名字，比如说在这个时辰，这个人老是看到这种牛类的，牛，大家知道是丑时，这个时候你能够善加识别出来，直接呵责他，那这种境界很快就会凋谢、变灭，往往因为有外扰的缘故，这个很正常，外界之所以能扰动内界，是因为我们的内心当中都有这些东西，也就是我们作为人，人道中的人，他的内心不一而足，有的时候我们的心灵境界进入畜生道的境界，有的时候进入的是饿鬼道境界，那么进入畜生道境界的时候很容易与畜生道感通，进入饿鬼道境界的时候，就非常容易和饿鬼道感通，人道从内在看仍然有六道之影子在，因为所谓六道轮回都是六道这种种子心遇缘而流转的，所以在人界当中依然会有六道的境界，也有圣贤道的境界，罗汉、菩萨、佛陀等等，这不足为奇。你看有人活着，他是如此的贪婪、如此的狡诈，他这颗心就是一颗饿鬼的心，当他现在作为人的这种福报凋谢的时候，他马上就会投生到饿鬼道，而投生到饿鬼道他的业因从哪里来？就是他在人道的时候一直没有去忏悔、去修正这颗饿鬼之心啊。所以有的人现在虽然业报身不好，比如说丑陋不堪，长得跟畜生差不多，但是现在他的心开始修行、开始忏悔，他不断地积累这种人天福报的心，那么当他的报身变灭的时候，业力牵引着他就会投生到人天善道中，所以这就是这个道理。有的人虽然外形是人，但是其实无异于畜生；有的人虽然外形非常拙劣，但是内心的珍贵早已经不再是这种恶劣的境界了，而生与堕、好与坏全看他这个时候当下是什么心就决定了未来，所以我们一个修行的人，先要把人道修好，如果你连人道都修不好，你又如何进一步求得解脱道呢？人道的标准是什么？就是五戒，你是否日常生活中举心动念当中奉持五戒呢？大家这个时候还要深入了解五戒的种种相貌，以此来衡量自己，这样才能说我在修行，修成一个圆满的人格，以这个做基，才能够修行止观而得解脱。那修行止观在这个阶段，也是为了让我们更好地持好这个五戒修成人道，你如果人道都修不成，你来生随落的是三恶道中，那是很容易的，那往生净土、往生善道根本不可能，所以我们今生必须修行。现在很多修净土的人认为好像我可以带业往生，你带的这种畜生的业，你能往生净土吗？绝对不会的。所谓带业往生就讲的是，我虽然没有像佛陀那样，比如说我只证到初果罗汉二果罗汉，或者说我没有断除这个，即使还没有证果，但是我努力修行，善根利的缘故能够往生净土，但是业并没有完全断尽，这是所谓的带业往生。带业往生绝对不是说，我现在的整个状态还是个畜生境界，我以畜生境界回向往生西方、往生净土，他就能往生，绝对没有这么一回事，所以这样想的人是不知因果、自欺欺人。要对生死感到怖畏，求生净土，而不要反过来说，求生净土很容易不需修行带业就可往生，这简直是颠倒邪见，难道你就不怕堕入三恶道中吗？要想不堕入三恶道，你必须奉行三皈五戒十善，所以修行是多么的重要。但是修行它是有层次的，像你这样人道都修不来，你又如何修解脱道呢？更不可能。就像一个现实的人，如果他对自己现实人生都不自爱，都不想去增上它，他又如何想到未来世更好呢？他如果连未来世更好的心都没有，他如何会想到说去解脱轮回的痛苦而得到圣果呢？对不对？他如果连解脱轮回的痛苦得到圣果的心都没有，他如何会有菩萨那样的大慈大悲来成就佛果呢？是这样一层关系，所以我们今天能修行，真的要老实为道，诸法之间是不…
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