..續本文上一頁晚上，而且爲了計較這些物品的好壞等等，心已經在俗了，所謂心亂妨道，妨礙你修道。這是講到衣法有叁種情況，第一種很難做到，你必須具備這種堪忍的力量，所謂雪山大士。第二種就屬于那種比較正常的比如說出家人一樣，但是不可過于貪求積聚，否則心亂妨道。前面這兩種合起來詳細分爲叁種，我們就屬于第四種。屬于環境比較惡劣多寒國土堪忍力沒有成就的人，他的標准是知量知足。

　　 食法也有四種。“一者若上人大士。深山絕世。草果隨時得資身者。”這個跟前面是一樣的。雪山大士吃個水果喝口山泉就能生存下來，他的特別就是住在深山密林裏人迹罕至之處，跟這個城市是完全地隔絕，這種情況不是一般的人能做到的。“二者常行頭陀受乞食法。是乞食法。能破四種邪命。”這裏講到頭陀乞食法，行頭陀行，通過乞食來維持這個身體。這裏講到這個乞食法能破四種邪命。那什麼叫四種邪命呢，經上有講，這種邪命當然能夠障礙聖道。“邪命自活者。一下口食。二仰口食。叁維口食。四方口食。”這些都是邪命之相。我們來略爲了解一下這四種邪命之相指的是什麼。一仰口食就所謂仰觀星宿推步迎虛以此求食稱爲仰口食。二下口食爲種植田園。叁方口食所謂的通使四方結交豪貴。四維口食爲蔔算禍吉。此之四事在家人得爲之出家人所不應爲，所以應該遠離這四種邪命。這個仰口食大家好理解，如算命替人看相看風水象仰觀星宿推步迎虛等等這些神神鬼鬼的事情來維持自已的生計。出家修行者整天不務自已的正業，正業就是不去看經演教修禅打坐、勸人向善行佛法，而是把精力放在這上面並且以此爲生來養活自已，這是邪命。下口食所謂種植田園就是指比如出家人是根據信衆的供養去安心辦道，去種植田園者，比如說有條件去生活的卻非要下到地裏去幹活如挑糞澆菜，這些事情也有很大的問題，比如有的人這樣去做會感覺出家的日子不悶，那麼漸漸漸漸時間長了就感覺和俗家人沒什麼兩樣。說到這裏大家也許會說，以前百丈立清規的時候不是有說過一日不做一日不食嗎？不是都有種田種地嗎？現在出家人也有這樣的，是不是都屬于下口食呢？這個大家不能這樣機械地認爲，百丈立清規當時有它特殊的曆史條件，如果不這樣做的話佛教不容易保留下來。象我們現在的寺院很難找到一種供養，在特殊的情況下特殊的因緣情況下也采取這種農禅並舉的方法，戒律在特殊的情況下我們在家人不要過于執著這一點，要知道佛法很深微妙，要看具體的情況。所謂的下口食是指這種情況，把很多的時間花在去營作上面來維持生計，這不是頭陀行者所應做之事。好了，叁方口食這個好理解， 也就是四處結交好友，專門跟這些豪貴結交，跟這個也認識跟那個也認識，平常把很多的時間忙于人際關系上來打轉轉，這樣來獲取他的飲食這樣就稱爲方口食。還有一個叫維口食，維就是維持生計，去做生意去販賣物品等等。作爲一個頭陀行者他將遠離這些，把這四種謀食方法稱爲邪命。這四種方法在家人這樣去做尚且情有可原，出家人不應所爲。第二種這其實屬于出家頭陀乞食法，大家稍微了解一下。下面再看第叁種，叁者阿蘭若處。檀越送食。阿蘭若處就是寂靜的地方，沒有人幹擾的地方，檀越就是施主，護法的這些人給你送食物，比如說有的在家裏的人條件非常好，家裏人都信佛，比如說他妻子他家裏人護持他進行修行，還給他送食物，這種緣都有助于專心地進行修禅，這種緣在今天的這種時代都不是那麼容易地獲得的，我們的福報都不見得這麼大，實際上有種種的外緣幹擾，很難成就這種修禅的殊勝聖緣。比如說我到山上去修行的時候在亞青都是自已來煮東西吃的，每天花很多的時間在煮吃上，沒有辦法，自已得起火生竈自已去買東西等，這樣花的時間很長，我們一邊煮東西吃一邊修禅，正念反觀。比如說燒柴挑水煮飯，在這樣一個過程當中行動當中念念不忘修習禅定。第四就是僧中潔淨食。僧中潔淨食比如說出家人統一地過堂，在僧團裏有人專門地安排這種飲食，這是一個非常好的條件。比如說我們住到叢林裏，叢林裏各方面的條件都很好，大家能夠安心辦道，僧中潔淨食就是屬于這一類的。“有此等食緣具足。名衣食具足。”吃和穿要先解決，不能解決就不能安心辦道。“何以故。無此等緣則心不安隱于道有妨。”這說得很清楚，無此則不能安心辦道。我們注意到沒有，象前面說的雪山大士頭陀苦行這一類的他們是怎麼面對這些情況的？他們把外在的條件的具足降到最低位，這樣他的心就能安穩，他就能夠修道，少欲知足，這是真正的安心辦道之法。如果我們一味地只是尋求外在環境的具足，那就很難辦道。比如說我們今天很多人誤解生活並不平凡，我們少欲知足這點就非常不行了，其實家裏的條件也好自已現在目前的條件也好其實早已足夠來修道了，可惜的是他無心修道，而且他還覺得這個條件還不具足，實際情況是這樣的嗎？根本就不是。所以有時候應想想雪山大士，雖然我們的攝力有限，堪忍力未成，想想頭陀苦行者，但是如果我們能夠向他們學習，盡量地向他們看齊，那麼是否對安心辦道的這種要求會有所改變呢？大家應該叁思這樣一個問題。前面具緣第一講了第二要衣食具足。下面講到第叁處所。第叁得閑居靜處，我們來看下經文。

　　 “第叁得閑居靜處。閑者不作衆事名之爲閑。無愦鬧故名之爲靜。有叁處可修禅定。一者深山絕人之處。二者頭陀蘭若之處。離于聚落極近叁四裏。此則放牧聲絕無諸愦鬧。叁者遠白衣住處清淨伽藍中。皆名閑居靜處。”這裏講到第叁種條件閑居靜處，即處所，也就是說第一不要多迎衆事，事情很多，我們平常說要閑下來，今天忙這明天忙那，這樣的條件都不具足，首先一個是閑。二要沒有愦鬧，所以名之爲靜，安靜的地方。如果你這個地方吵吵嚷嚷，人來人往，你各種各樣的人際關系非常的複雜，每天都有人找你每天都有人跟你說話，那你說你怎麼修行辦道呢？所以要有安靜的地方要閑靜，閑居靜處就是這個意思。這裏略舉叁處可修禅定，非常好。一個是深山絕人之處，這個非常好，比如說現在智光師父他出家，他在雲林寺裏面，雖然談不上非常深的深山，但確實也是人際關系很少，而且環境清幽，無內在關系之幹擾，在其中修禅是絕佳之處。所以稱爲深山絕人之處。二者頭陀蘭若之處，離于聚落，這什麼意思呢？就是可以修頭陀行的，在阿蘭若非常寂靜的地方，就是離開這個聚落叁四裏遠這樣的地方，離城市有些距離，放牧聲絕，象車聲人聲的吵雜基本上聽不到，鬧中取靜，沒有這些愦鬧，這是第二，遠離愦鬧，這也是個好地方。叁者遠白衣住處清淨伽藍中，比如說到寺院裏面去，清淨的寺院，沒有這些居士整天在那裏吵吵鬧鬧，沒有一心辦道的妨礙，清淨伽藍中。現在很多寺院就具備這種情況，在裏面閑居靜處去修禅，這是第叁種情況，清淨伽藍。這叁種地方是屬于修禅的最好的地方。不鬧不吵沒有外緣幹擾，在清淨的伽藍中，這叁種情況提供叁種標准，聯系我們在實際當中與你的現實當中，比如說你做什麼工作，你的家人狀況怎麼樣，你的朋友交往圈子怎麼樣，你所居住的場所怎麼樣，你應該根據這叁點的要領盡量去創造。有的說這叁點我一點也做不到算了，我就不修禅了，不是這樣想的，這些阿蘭若處要我們自已去創造。這要看你自已這種修禅的心迫切不迫切，你的出離心強烈不強烈，如果一個人真的出離心很強烈，對這個修道他有這份心的話他會努力去創造的，而不是以此爲借口。我們之所以這樣說主要是指我們今天衆生修道的緣很難具足，所以一定要做此善想。好了，我們把這個具緣第一繼續講完。要具五緣，我們前面已經講了叁種情況，下面再來看下面第四種情況應該具備什麼情況來修禅。

　　 “第四息諸緣務。有四意。一息治生緣務。不作有爲事業。二息人間緣務。不追尋俗人朋友親戚知識。斷絕人事往還。叁息工巧技術緣務。不作世間工匠技術醫方。禁咒蔔相書數算計等事。四息學問緣務。讀誦聽學等悉皆棄舍。此爲息諸緣務。”大家理解一下這四種息諸緣務，什麼是緣務，也就是說這四種緣務它妨礙我們專心地進入禅修，大家先了解一下再說。第一治生緣務，爲了謀生作種種有爲事業，比如說做生意啊，作人際應酬這些東西。第二息人間緣務，比如說朋友親戚之間有很多人事往來這種。第叁種工巧技術緣務，比如說做木工，學醫術學唱歌學彈琴等等，對不對，學做木工學算卦算命等等這些所謂的世間工巧技術醫方禁咒等等，有的學畫畫學書法這些東西都妨礙我們去修禅，這是第叁種。第四種是學問緣務，比如說去學習讀誦聽學聽講等等，天天忙個不停，今天又哪裏道德教育班開班了，明天又哪裏什麼什麼課程要上學了等等。這些東西統統都叫緣務。攀緣之心使你不能載道，由此可見我們修禅者是過一種非常簡樸的生活，而且是盡量的少事情爲好，大家要正確理解。有的說我要工作我要吃飯，這些事情你都不讓我去做那我該怎麼辦呢，不現實啊，所以我現在不修禅了，我不能修禅了。剛才前面已經提到了，應該怎麼正確認識這個問題。首先你要認識我今天之所以要爲了在世間存活著，今天想要修道，卻不得不去做這些事情來維持自已的生計，所以首先人要知道這是一種業報，我的福報是不行的，這是第一個認識。第二個認識，我們既然已經處在這樣的因緣當中，不得不去爲些事間之務的時候，當然你要同時想到，你不能說我不去做事情，你不能說我幹脆就不去上班了，這些所有的該盡的責任我都不要去盡了，然後以此來給自已找一個借口，不去工作，工作也叁心二意，然後處在一種既沒有專心修道又沒有把世間的事情做好的狀態。今天我們這種修行人很多，要引起注意，這樣是不對的。所以我們前面說，你要明白這此東西對于我們初學者來說會妨礙我們的道心，我們要…

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