依偷盜之類型，佛陀把世間的偷盜現象分爲叁種：欺世盜名爲極大的盜，罪最大；劫盜爲大盜，罪次之；而小偷小摸僅屬于『偷』的範疇，罪較小。《根本說一切有部苾刍尼毗奈耶》雲： 『汝諸苾刍！應知世間有叁大賊。雲何爲叁？諸苾刍！如有大賊，若百衆千衆若百千衆，便往到彼城邑聚落，穿牆開鎖偷盜他物，或時斷路傷殺，或時放火燒村，或破王庫藏，或劫掠城坊，是名第一大賊住在世間；諸苾刍！如有大賊……取僧祇薪草花果及竹木等，賣以自活，或與余人，是名第二大賊住在世間；又諸苾刍！有其大賊……于自身，實未證得上人之法，妄說已得，是名第叁大賊住在世間。汝諸苾刍！第一大賊、第二大賊不名大賊，是名小賊；汝諸苾刍！若實無上人法自稱得者，于人天魔梵沙門婆羅門中，是極大賊。說伽他曰：實非阿羅漢，說言我身是；于諸人天中，是名爲大賊。』[21]
佛陀認爲，欺世盜名者是世間最大的盜賊。從佛教內部講，爲了騙取名聞利養，未證言證，謊稱自己已達到某種境界，以此來嘩衆取寵、騙取名利，在佛教認爲是說大妄語，其罪極重，將受到被僧團滅擯的處分。有些自稱是修行人，表面上道貌岸然，暗地裏行爲不端，也是盜名的行爲。一旦東窗事發，讓具足正信的人心寒，使初發心的學人迷茫，甚至信心動搖，同時也替一些非宗教人士提供了非議宗教的口實。佛教形象受損，同時也斷人慧命。如此可見，盜名危害極大。
在社會上，不少人爲了詐取名財，以扶乩、踏罡步鬥、設壇傳道、通神查天等術，或以精靈妖魅陰主附體，或借釋尊、孔子作招牌，以祛病延年爲廣告，甚至謊稱自己有特異功能或神通，哄動愚俗，害己害人，危害社會！這種情形在《楞嚴經》中描繪得極爲詳細：我滅度後，于末法時代，這類妖魔將會充斥世間，行蹤詭秘，匿詐藏奸，欺世盜名，或預言災異，或蔔人禍福，僞裝善知識，各自僞稱得菩薩法，或誇耀神通，蠱惑無知，恐嚇欺詐，無所不爲。我恐怕末世衆生迷昧本心，受這些妖邪誘惑，耗盡家財，所以我教比丘隨方乞食，使舍棄貪心，但爲滋養身命，不妄貪求，俾成菩提道果，使比丘等知身如幻，悟世間無常，不過暫時寄居人間，旅泊叁界，如同過客，此生若了，不會再來；這樣行持，纔不愧爲真正的佛弟子。欲竊取利養的人，假藉我的法服，僞裝僧尼，裨販如來，詭言異行，皆冒稱一乘佛法，卻又毀謗真正出家而持具足戒的比丘；爲小乘道，自稱大乘菩薩，致使無量衆生心生疑惑，以正教爲小乘，不足取法，由是妄起毀謗，舍正趨邪，一盲而引衆盲，皆墮無間地獄，解脫無期。妖言邪說，害人害己，至爲可畏！
由以上分析可見，欺世盜名式的偷盜危害之深、影響之大，其後果和社會影響比一般盜竊還要嚴重，因此佛陀將之列爲世間第一大盜。荀子的『盜名不如盜貨』這一名言也表達了同樣的精神[22]。
僅次于欺世盜名的偷盜爲『劫盜』，其主要特征是以暴力的手段非法占有他人財産，且數量往往很大，情節嚴重。這種類型的盜竊主要表現爲入室行竊、慣竊、結夥搶劫、詐騙；偷稅漏稅、投機倒把、挪用公款、收受賄賂；破壞或損壞公共和私人財産；僞造文件、製造假發票、倒賣票據；拐騙、綁架、收買、販賣婦女兒童；販賣毒品、偷盜或非法販運軍火、偷盜或倒賣國家文物、製售假鈔……所有這些行爲都屬于偷盜，情節惡劣，不僅有違佛法，更爲國法所不容，因此罪業較重。
較輕的偷盜應是『偷』，其主要特征是小偷小摸，不是以偷盜爲職業，而是由于對別人的財物起貪心後，順手牽羊；或偶爾設法竊取，據爲己有；又如別人遺失的東西，拾到了不歸還原主；還如每位公民對國家都有納稅的義務，但如故意拖延不繳納(如營業稅、所得稅、土地稅等)，或是以多報少等，都屬于小偷小摸這一類型，其罪較輕。
由以上分析可見，欺世盜名的罪最大，因爲它所影響的是一大群人，危害最大，所以佛陀將之列爲世間第一大盜。而劫盜與小偷小摸只危害個人或幾個人，罪業自然比欺世盜名要小得多。又因劫盜往往是以暴力的形式出現，威脅到人的生命安全，所以佛陀將之列爲第二大盜。至于小偷小摸，一般情況下不會給受害者帶來生命之憂，所以佛陀將之列爲第叁種偷盜，罪業較輕。
3. 依偷盜之程度
犯偷盜戒之輕重與偷盜之程度有關。關于偷盜戒成立的條件，《四分律》卷一列舉了叁緣乃至六緣等十七種，《十誦律》卷一列舉叁緣等十一種，《摩诃僧祇律》卷叁列舉二種五緣，《善見律毗婆沙》卷十列舉五緣及六緣二種，《彌勒菩薩所問經論》有九種[23]。現以《四分律》及相關的經典爲依據討論如下。
《四分律》說，犯盜戒有如下五個或六個條件：『若他物、他物想、若重物、盜心、舉離本處。……複有六種不與取波羅夷：自手取、看取、遣人取、若重物、盜心、舉離本處，非己物非己物想有六種亦如是。是爲六種取，得波羅夷。』[24]《阿毗達磨俱舍論》也有類似的解釋：『謂要先發欲盜故思，于他物中起他物想，或力或竊起盜加行，不誤而取令屬己身，齊此名爲不與取罪。』[25]《正法念處經敘》雲：『雲何偷盜成就滿足？……彼見聞知，或天眼見，他物他攝，自意盜取，如是偷盜，成就滿足。『[26]《大智度論》亦雲：『不與取者，知他物，生盜心，取物去離本處，物屬我，是名盜。』[27]總而言之，犯盜戒波羅夷罪主要包括如下五個條件：
(1)明知所盜之物爲他人所有，而非我所有。
(2)起盜心想據爲己有。
(3)動手盜取。
(4)盜取價值五摩沙迦以上物品。
(5)將所盜取之物搬離原地。
若比丘具足以上五種條件，戒體自動失去，不通忏悔(波羅夷罪)。
根據以上分類，若起心動念，設法偷盜，但所盜之物仍未到手，得惡作罪；若手已碰到所盜之物，但並未搬離原處，得惡作罪；若將所盜之物搬離原處，並據爲己有，這時就真正具足了偷盜罪的各項要件。其罪輕重，依據被盜之物的價值而定。如果價值超過五摩沙迦，犯根本戒；如果不滿五摩沙迦，犯惡作罪。這在《根本說一切有部毗奈耶》有詳細記載：『若人于舍宅內或園池邊種花果樹，于節會日以上妙物而嚴飾之，所謂諸寶璎珞之具及雜缯彩。時有飛鳥謂珠是肉，銜之而去。若苾刍起盜心，興方便而捉彼鳥，乃至未觸璎珞已來得惡作罪；若觸未離本處，作鳥物想，得惡作罪；若舉離處，是名爲盜，應准其價：若滿五者，得窣吐羅底也，若不滿者，得惡作罪。』[28]佛陀又以比丘盜池中花作了更生動的描述，『若于池中有水生花，所謂青蓮花、嗢缽羅花、白蓮花、拘牟頭、分陀利迦，香花時花，衆人所愛。苾刍起盜心，興方便，入池盜花，乃至未觸以來得惡作罪；若觸其花采折持去，結之爲束，乃至未離處來得窣吐羅底也，若舉離處同前得罪。』[29]
由此可見，犯偷盜罪的輕重與偷盜的程度關系十分密切。
4. 依偷盜之數量
據《四分律》，兼參考諸律，關于犯盜戒的輕重與所盜取物價值之間的關系是，若盜取財物的價值等于或大于五摩沙迦者(所犯罪行在國法中是死罪)，則犯大盜戒，不通忏悔；若盜取之物的價值在四摩沙迦以下者，可通忏悔。
5. 依被盜之物
犯偷盜戒的輕重與被盜取之物有關。如盜取的是國庫，或搶劫銀行，罪最重；小偷小摸罪稍輕；盜取的是他人遺棄之物，罪最輕。《根本說一切有部毗奈耶雜事》對此有明確記載，若拾取他人遺棄之物，罪很輕，只得越法罪：『時有盜者取他甘蔗，中間食訖，根梢棄去。六衆行見，遂相告曰：「尊者！多有糞掃物可共收將！」即便收取。時甘蔗主尋蹤來至，見彼六衆共收殘蔗，報言：「聖者著大仙服爲非法事！」答言：「賢首！若我得爲偷盜事者，豈可不能取好甘蔗隨意啖食，而複取他所棄之物？然此甘蔗有人盜來，食好棄惡，我等收取，斯有何過？」彼言：「聖者！此譏嫌事非出家人之所應作。」苾刍白佛，佛言：「不應如是取糞掃物，作者得越法罪。」……時有盜者取多羅果，于暗林中好者選食，惡者棄去。六衆因行見此遺物，事同甘蔗，乃至被俗诃責，苾刍白佛，佛言：「取者得越法罪。」』[30]因此搶劫銀行與隨便偷一個桃子的罪是不能同日而語的！
6. 依偷盜者之動機
犯偷盜戒之輕重與偷盜之動機有直接的關系。若是爲自己而偷盜，獲罪很大；若是『爲饒益尊父母、病人、緣覺、羅漢、阿那含人、斯陀含人、須陀洹等，若爲病急，若爲饑急，彼爲饒益，如是偷盜得果報少，盜業不具……得果報少，而不決定。』[31]
在《根本說一切有部毗奈耶》中，一少年比丘尼爲了試探賣香童子的誠意，爲生病的年長比丘尼騙藥。佛陀說，因她初次以試探之心爲病尼騙藥而無罪；但若未得到病尼的同意，則犯。『時有阿羅漢苾刍尼，名曰世羅，斷諸煩惱。時有賣香童子，見世羅尼深生敬重，往就其所殷勤致禮，白言：「聖者！若有所須之物，于我家中皆隨意取，所有言教我皆頂受……。」時少年苾刍尼便生是念：我屢聞此童子所言，我宜試之爲虛爲實。便持小缽授與童子，告言：「賢首！聖者世羅今須少油。」時彼童子有新壓油，盛滿小缽授與彼尼……佛告苾刍：若作試心，此苾刍尼無犯。然諸苾刍尼不問病者不應爲乞，若乞取時問病者曰：「爲向衆僧養病堂處而求藥耶，爲詣信心及親族處？若親族多者于誰處求？」隨所指示應爲求覓。若不問病人而爲乞求者，得越法罪。』[32]
由此可見，犯偷盜戒之輕重與偷盜者的動機有著緊密的聯系。爲一己之享樂而盜，罪最大；因惡習而盜，罪次之；若因饑餓、疾病而犯盜戒，果報稍輕；若是爲了利益衆生而犯盜戒，果報最小，有時甚至不能確定。
…
《大悲度衆生 正命不偷盜》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…