..續本文上一頁毒熱塵穢，滋長一切善法種子，使衆生獲得清涼的涅槃解脫果實。
(二)以叁十七道品爲方便—即四念處＝觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；四正勤＝已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長、未生之善令生；四如意足＝欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足；五根＝信根、進根、念根、定根、慧根；五力＝信力、進力、念力、定力、慧力；七覺分＝擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、舍覺、定覺、念覺；八正道＝正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。共有叁十七丈人道的修行方法，作前項清淨法寶的方便助成，而能證得清淨法身。
(叁)以八萬四千法門爲調伏衆生的甘露法藥—因爲衆生的根行不等，攝受的法門就有千差萬別，若總說即爲四悉檀教學法：一名世界悉檀＝即運用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見，使一般世俗人也能隨順修行，如說持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮叁塗等；二名爲人悉檀＝即依據衆生各別的根機和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見；叁名對治悉檀＝即針對衆生的煩惱、應病設藥，如對治貪欲修不淨觀，對治慎恚修慈心觀，對治愚癡修因緣觀，對治昏散修數息觀，對治我執修界分別觀，對治業障修念佛觀；四名究竟悉檀＝即破除一切的言說、文字，直顯諸法實相的理體，令利根衆生頓悟第一義。前叁種爲權教，後一爲實教，循循善誘，成就了十二分教，使一切衆生“閉惡趣門，開涅槃路”，得證解脫。
第叁是僧寶，即依著前說諸佛的教法，如實修行的出家沙門爲僧寶。何謂如實修行？如，是契合；實，是真實。真實的教法，能契合真實的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實修行了。何謂出家沙門？沙門，爲梵語音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱做沙門，此處專指佛教的出家衆爲沙門。
僧寶可分成叁種：
(一)第一義僧—即諸佛如法而住于世間，隨衆生的機緣和悟境顯現差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，爲一切衆生的良祐福田。
(二)賢聖僧—爲見道位以上的賢聖。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發心住以上的菩薩。
(叁)福田僧—指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭衆生，能給予衆生安隱快樂，所以爲衆生種福田的處所。
大乘起信論所說的佛、法、僧叁寶涵義與此相同：
(一)佛寶—“最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者”。形容佛智、佛身、佛德。
(二)法寶—“及彼身體相，法性真如海，無量功德藏”。形容法身體性爲真如平等，不增不減，又具足無量恒沙功德，能滿足一切淨法，使衆生獲證涅槃，離苦得樂。
(叁)僧寶—“如實修行等”，指一切依法如實修行的賢聖僧與凡夫僧。
其次在現有的文字曆史上，曾有釋迦牟尼佛應化于世間，爲一切凡夫衆生親見佛身；有佛所說的教法，及依法出家修行的僧，稱之爲“化相叁寶”。後來凡夫誤以爲佛已入滅，不再重履世間、便作種種的佛相，如木雕、泥塑、紙繪、石刻等，以供禮敬；結集佛的教法載于典籍，以供流布；依此典籍教製而出家，自行化他，使得正法常住于世間，稱之爲“住持叁寶”。實際上叁寶本就常住不滅，惟依衆生根行機緣及證道的層次，其感得的叁寶自然有所差別了。換句話說，化相叁寶永遠存在，住持叁寶卻有可能隨著時代變遷而湮沒，但如住持叁寶中的僧寶有一人成佛，就成爲化相叁寶了。
“叁寶的威德十分殊勝，祂能使一切衆生遠離苦惱，攻除邪見惡念，消減無始以來種種的我執習氣，是世間的明燈，真正的歸依處。”
叁寶的威德無法用語言文字形容，亦且不可擬議思量，其理有：
(一)能破惡業障道—未歸依叁寶之前，人生猶如大海中的舟船，缺乏導航的人和羅盤，必將漂流沈沒，永遠沒有靠岸的時候。一切衆生被煩惱系縛，流轉于叁界六道，無有窮盡，現在藉著歸依叁寶的勝緣，産生了防阻惡業的勢能，逆流而上，一念始覺生起，分分除斷煩惱，如舟船喜獲導航人和精密的羅盤，終于安隱的航入港灣。
(二)能獲祐加持—因衆生于生死中，常遭遇許多苦難，不能自拔，就像被狂暴的怨賊所侵害，無法逃脫而心生恐懼，現在歸依叁寶，依怙叁寶功德的護祐加持，使苦難怨賊舍怨心順，不複作出損害諸事，而令衆生吉祥安樂。
(叁)能除邪見惡念—衆生不能解脫的原因，是由邪見惡念不除，不斷的造出新業，如貧苦的人又不勤奮營生，致貧上加貧，潦倒一生，而叁寶是蔽衣內的明珠，適時解除危厄，令衆生歡喜踴躍，重新振作，于是翻邪歸正，斷惡修善，達成轉迷成悟的道果。
(四)能消減我執習氣—無始以來，一切衆生因一念無明不覺，執取身心爲我，複由此我執的起念造作，累積無量無數的習氣，形成了六道輪轉的勢能，今由歸依叁寶，而將此我執消溶，習氣減除，使得身心清淨，覺性顯發。
“一燈能破千年暗”，世間即是大幽闇處，而衆生眼盲無智，長劫沈淪，不得出離，今藉叁寶明燈的指引，終于找到了人生的方向，所以叁寶是真正的歸依處。
“歸依叁寶必須心誠意正，堅信自力亦可成佛，然後發大誓願，精進修行，才能與叁寶的精神相應，得到叁寶的利益。”
這裏談歸依叁寶的心態和方式，在心態上必須做到心誠意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。從叁寶的內涵及其威德，可知歸依叁寶並非只是形式上的歸依，而是從澈底的仰信出發，深切體會叁寶確爲世間最珍貴的寶物，能令衆生出離生死，入不思議解脫境界，所以歸依時的至誠懇切，把自己的身心歸向叁寶、融入叁寶，是十分重要的，大乘起信論說：
“以愛敬叁寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。”
由信心生愛敬，由愛敬而歸依，“信解觀察，供養歸依”，是上求無上佛道，最初一念照破無明癡暗的覺性作用。這個覺性即“一切衆生皆有佛性”的佛性，從前禅宗六祖慧能大悟了“一切萬法不離自性”，于是五租弘忍便對他說︰
“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”
自性、本心、本性，都是佛性的意思，由相信、認識自心佛性，到修行成佛的思惟，應當如何呢？觀無量壽佛經說：
“諸佛如來是法界身，遍入一切衆生心想中。”
“是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。”
觀十方諸佛成就的條件，必先由觀自心佛性成就做起，這才是歸依叁寶的本意—歸依自性叁寶。六祖壇經所謂“佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也”，即說自性中蘊含叁寶的理，如一念迷，自性叁寶不能顯發，就是凡夫；一念悟，自性叁寶全體顯發，就是佛，因此一切修行均應“銷歸自性”，見性，即成佛道。
在歸依的方式上，首應發大誓願，然後精進修行。大誓願即四弘誓願，是依觀察四谛的真實，憐愍一切，起大悲心：
(一)衆生無邊誓願度—觀察世間諸苦的逼迫，欲令一切衆生出離苦海，即“未度苦谛，令度苦谛”。
(二)煩惱無盡誓願斷—觀察諸苦都由煩惱所招感，欲令一切衆生永斷煩惱，同獲解脫，即“未解集谛，令解集谛”。
(叁)法門無量誓願學—爲了自行化他，應遍學一切法門，即“未安道谛，令安道谛”。
(四)佛道無上誓願成—自行化他的究竟在于證得涅槃安樂的境界，即“未證滅谛，令證滅谛”。
發四弘誓願，又名發菩提心，若此願心不發，則道業將不堅固，容易退失疑悔。大乘理趣六波羅蜜多經說：
“歸依叁寶應發是心：我今此身已生人趣，得離八難，難得能得，以善方便，當習一切勝妙一法。若我違于如是上願，不求善法，則爲自欺。亦如有人乘船入海，至于寶所，空手而歸。如是歸依佛法僧寶脫苦方便，若不歸依，後悔何及？”
依大願心的驅使，沈浸于“法”的喜悅中，精進修行五門—布施、持戒、忍辱、精進、止觀，卒能與叁寶的精神內涵相應，成就了“修證叁寶”—體證真如法性，得一切種智，爲佛寶；具足萬行法門，爲法寶；清淨自在，爲僧寶，如此，才真正得到叁寶的利益。
【第叁課 善知識】
修學佛法，要常親近善知識。
有叁種善知識能使衆生行善去惡，安隱的趨向佛道：
一、教授善知識—以善巧方便分別解說佛法，並作衆生的典範，引領衆生修行。
二、同行善知識—彼此之間身心和合，相互策勵的修行人。
叁、外護善知識—能護持給養、使修行人得以專志道業的人。
自心佛性是成道的正因，譬如一粒種子；而善知識是成道的助緣，譬如灌溉、除草、施肥、守護等。但這粒種子要播在哪裏、怎麼播法？以便結出更好的助緣，就有賴修行人的願力和精進心了。
《課文注釋》
“修學佛法，要常親近善知識。”
修學佛法，最初不可獨修，必須要常親近有德、有能的善知裁。大乘起信論說：
“雖有正因熏習之一力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。”
熏習，是修學的過程，就像一件衣服本來沒有香氣，如用檀香熏之，則成爲“香衣”，俗語說：“近朱者赤，近墨者黑。”在熏習的過程中，如熏習染法，最後就成爲染相；熏習淨法，也會有淨用。這一切都與所親近的人如何引導有密切的關系。所以，善知識的選擇，即爲修行成就與否的決定關鍵。
何謂善知識？善，是有益于我，導我入善道；知，是知修行人的覺受、思想；識，是能識別修行人言行的邪正。善知一切衆生病，善識一切法門藥，知病識藥，應病設藥，使衆生離苦得樂，即是善知識。
善知識的反面爲惡知識，有些修行人對于佛法尚無正知見，兼又缺乏上求下化的大悲願，只是順從己意，滿足欲求而已，因此常將惡知識當作善知識，而走入了歧途。在諸經論及高僧大德的教說中，每勸人要辨別何爲善知識？何爲…
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