..续本文上一页毒热尘秽，滋长一切善法种子，使众生获得清凉的涅槃解脱果实。
(二)以三十七道品为方便—即四念处＝观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；四正勤＝已生之恶令断、末生之恶令不生、已生之善令增长、未生之善令生；四如意足＝欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足；五根＝信根、进根、念根、定根、慧根；五力＝信力、进力、念力、定力、慧力；七觉分＝择法觉、精进觉、喜觉、除觉、舍觉、定觉、念觉；八正道＝正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。共有三十七丈人道的修行方法，作前项清净法宝的方便助成，而能证得清净法身。
(三)以八万四千法门为调伏众生的甘露法药—因为众生的根行不等，摄受的法门就有千差万别，若总说即为四悉檀教学法：一名世界悉檀＝即运用世间凡夫的思考方式、感觉、观念等解说佛法的知见，使一般世俗人也能随顺修行，如说持五戒十善可以往生善道，造五逆十恶便下堕三涂等；二名为人悉檀＝即依据众生各别的根机和能力，因材施教，令其生起善根，而逐渐的悟入佛法正知见；三名对治悉檀＝即针对众生的烦恼、应病设药，如对治贪欲修不净观，对治慎恚修慈心观，对治愚痴修因缘观，对治昏散修数息观，对治我执修界分别观，对治业障修念佛观；四名究竟悉檀＝即破除一切的言说、文字，直显诸法实相的理体，令利根众生顿悟第一义。前三种为权教，后一为实教，循循善诱，成就了十二分教，使一切众生“闭恶趣门，开涅槃路”，得证解脱。
第三是僧宝，即依著前说诸佛的教法，如实修行的出家沙门为僧宝。何谓如实修行？如，是契合；实，是真实。真实的教法，能契合真实的道理，依此修行，便能断一切诸恶，摄一切诸善，就是如实修行了。何谓出家沙门？沙门，为梵语音译，原指一切出家修行的人，不论佛教或外道，都称做沙门，此处专指佛教的出家众为沙门。
僧宝可分成三种：
(一)第一义僧—即诸佛如法而住于世间，随众生的机缘和悟境显现差别相，而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为一切众生的良祐福田。
(二)贤圣僧—为见道位以上的贤圣。若在小乘，指证得初果以上的境界，大乘指初发心住以上的菩萨。
(三)福田僧—指在凡夫位的出家沙门，虽然未证道果，但亦能庇荫众生，能给予众生安隐快乐，所以为众生种福田的处所。
大乘起信论所说的佛、法、僧三宝涵义与此相同：
(一)佛宝—“最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者”。形容佛智、佛身、佛德。
(二)法宝—“及彼身体相，法性真如海，无量功德藏”。形容法身体性为真如平等，不增不减，又具足无量恒沙功德，能满足一切净法，使众生获证涅槃，离苦得乐。
(三)僧宝—“如实修行等”，指一切依法如实修行的贤圣僧与凡夫僧。
其次在现有的文字历史上，曾有释迦牟尼佛应化于世间，为一切凡夫众生亲见佛身；有佛所说的教法，及依法出家修行的僧，称之为“化相三宝”。后来凡夫误以为佛已入灭，不再重履世间、便作种种的佛相，如木雕、泥塑、纸绘、石刻等，以供礼敬；结集佛的教法载于典籍，以供流布；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住于世间，称之为“住持三宝”。实际上三宝本就常住不灭，惟依众生根行机缘及证道的层次，其感得的三宝自然有所差别了。换句话说，化相三宝永远存在，住持三宝却有可能随著时代变迁而湮没，但如住持三宝中的僧宝有一人成佛，就成为化相三宝了。
“三宝的威德十分殊胜，祂能使一切众生远离苦恼，攻除邪见恶念，消减无始以来种种的我执习气，是世间的明灯，真正的归依处。”
三宝的威德无法用语言文字形容，亦且不可拟议思量，其理有：
(一)能破恶业障道—未归依三宝之前，人生犹如大海中的舟船，缺乏导航的人和罗盘，必将漂流沉没，永远没有靠岸的时候。一切众生被烦恼系缚，流转于三界六道，无有穷尽，现在藉著归依三宝的胜缘，产生了防阻恶业的势能，逆流而上，一念始觉生起，分分除断烦恼，如舟船喜获导航人和精密的罗盘，终于安隐的航入港湾。
(二)能获祐加持—因众生于生死中，常遭遇许多苦难，不能自拔，就像被狂暴的怨贼所侵害，无法逃脱而心生恐惧，现在归依三宝，依怙三宝功德的护祐加持，使苦难怨贼舍怨心顺，不复作出损害诸事，而令众生吉祥安乐。
(三)能除邪见恶念—众生不能解脱的原因，是由邪见恶念不除，不断的造出新业，如贫苦的人又不勤奋营生，致贫上加贫，潦倒一生，而三宝是蔽衣内的明珠，适时解除危厄，令众生欢喜踊跃，重新振作，于是翻邪归正，断恶修善，达成转迷成悟的道果。
(四)能消减我执习气—无始以来，一切众生因一念无明不觉，执取身心为我，复由此我执的起念造作，累积无量无数的习气，形成了六道轮转的势能，今由归依三宝，而将此我执消溶，习气减除，使得身心清净，觉性显发。
“一灯能破千年暗”，世间即是大幽闇处，而众生眼盲无智，长劫沉沦，不得出离，今藉三宝明灯的指引，终于找到了人生的方向，所以三宝是真正的归依处。
“归依三宝必须心诚意正，坚信自力亦可成佛，然后发大誓愿，精进修行，才能与三宝的精神相应，得到三宝的利益。”
这里谈归依三宝的心态和方式，在心态上必须做到心诚意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。从三宝的内涵及其威德，可知归依三宝并非只是形式上的归依，而是从澈底的仰信出发，深切体会三宝确为世间最珍贵的宝物，能令众生出离生死，入不思议解脱境界，所以归依时的至诚恳切，把自己的身心归向三宝、融入三宝，是十分重要的，大乘起信论说：
“以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。”
由信心生爱敬，由爱敬而归依，“信解观察，供养归依”，是上求无上佛道，最初一念照破无明痴暗的觉性作用。这个觉性即“一切众生皆有佛性”的佛性，从前禅宗六祖慧能大悟了“一切万法不离自性”，于是五租弘忍便对他说︰
“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
自性、本心、本性，都是佛性的意思，由相信、认识自心佛性，到修行成佛的思惟，应当如何呢？观无量寿佛经说：
“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。”
“是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。”
观十方诸佛成就的条件，必先由观自心佛性成就做起，这才是归依三宝的本意—归依自性三宝。六祖坛经所谓“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也”，即说自性中蕴含三宝的理，如一念迷，自性三宝不能显发，就是凡夫；一念悟，自性三宝全体显发，就是佛，因此一切修行均应“销归自性”，见性，即成佛道。
在归依的方式上，首应发大誓愿，然后精进修行。大誓愿即四弘誓愿，是依观察四谛的真实，怜愍一切，起大悲心：
(一)众生无边誓愿度—观察世间诸苦的逼迫，欲令一切众生出离苦海，即“未度苦谛，令度苦谛”。
(二)烦恼无尽誓愿断—观察诸苦都由烦恼所招感，欲令一切众生永断烦恼，同获解脱，即“未解集谛，令解集谛”。
(三)法门无量誓愿学—为了自行化他，应遍学一切法门，即“未安道谛，令安道谛”。
(四)佛道无上誓愿成—自行化他的究竟在于证得涅槃安乐的境界，即“未证灭谛，令证灭谛”。
发四弘誓愿，又名发菩提心，若此愿心不发，则道业将不坚固，容易退失疑悔。大乘理趣六波罗蜜多经说：
“归依三宝应发是心：我今此身已生人趣，得离八难，难得能得，以善方便，当习一切胜妙一法。若我违于如是上愿，不求善法，则为自欺。亦如有人乘船入海，至于宝所，空手而归。如是归依佛法僧宝脱苦方便，若不归依，后悔何及？”
依大愿心的驱使，沉浸于“法”的喜悦中，精进修行五门—布施、持戒、忍辱、精进、止观，卒能与三宝的精神内涵相应，成就了“修证三宝”—体证真如法性，得一切种智，为佛宝；具足万行法门，为法宝；清净自在，为僧宝，如此，才真正得到三宝的利益。
【第三课 善知识】
修学佛法，要常亲近善知识。
有三种善知识能使众生行善去恶，安隐的趋向佛道：
一、教授善知识—以善巧方便分别解说佛法，并作众生的典范，引领众生修行。
二、同行善知识—彼此之间身心和合，相互策励的修行人。
三、外护善知识—能护持给养、使修行人得以专志道业的人。
自心佛性是成道的正因，譬如一粒种子；而善知识是成道的助缘，譬如灌溉、除草、施肥、守护等。但这粒种子要播在哪里、怎么播法？以便结出更好的助缘，就有赖修行人的愿力和精进心了。
《课文注释》
“修学佛法，要常亲近善知识。”
修学佛法，最初不可独修，必须要常亲近有德、有能的善知裁。大乘起信论说：
“虽有正因熏习之一力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。”
熏习，是修学的过程，就像一件衣服本来没有香气，如用檀香熏之，则成为“香衣”，俗语说：“近朱者赤，近墨者黑。”在熏习的过程中，如熏习染法，最后就成为染相；熏习净法，也会有净用。这一切都与所亲近的人如何引导有密切的关系。所以，善知识的选择，即为修行成就与否的决定关键。
何谓善知识？善，是有益于我，导我入善道；知，是知修行人的觉受、思想；识，是能识别修行人言行的邪正。善知一切众生病，善识一切法门药，知病识药，应病设药，使众生离苦得乐，即是善知识。
善知识的反面为恶知识，有些修行人对于佛法尚无正知见，兼又缺乏上求下化的大悲愿，只是顺从己意，满足欲求而已，因此常将恶知识当作善知识，而走入了歧途。在诸经论及高僧大德的教说中，每劝人要辨别何为善知识？何为…
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