..續本文上一頁大乘有八萬四千系，因爲沒有任何人的想法相同、感覺相同、因緣果報相同，即使從文字的表面上看，某人和某人的理論相同，其內涵可能完全相左，即想法、感覺、悟境，及業行也都不一樣。譬如，有十個人肯定“一切唯心造”這句話，于是請這十個人加以解釋，結果發現解釋的方式均不相同。又如再請十個持“一切法皆空”意見的人，發表其空的觀念，所得結論也將是各彈各調。因此，絕不能把大乘叁糸當作一支天尺，量盡世間一切的大乘佛法。否則衲僧亦可主張：大乘只有一系-那就是人類文字記錄系，這一系比叁系還更真實、更澈底。
八十五年八月二十四日
一、送來第五十期法性寶林通訊，看到編輯方面愈來愈用心，感覺十分歡喜。通常一般人不明白，要編一本通訊，比編一本雜志困難得多，因爲編雜志是收集一些文章，或派人采訪某種特殊新聞即可完成，而編通訊的方式卻完全相反。這意思是說，雜志的內容是預先設定好的，而通訊的內容卻必須詳實報導這個團體的活動狀況，如活動少，即捉襟見肘，湊不出篇幅，活動多，又有不知如何取舍之困。其次，編雜志可以請專業編輯來編、文稿可以請專家學者來寫、新聞可由記者來采訪；但編通訊不同，首先，請專業編輯完全沒用，譬如說，你請一位基督徒來編佛教通訊，那麼他要站在哪種感覺來取舍文稿？或者潤飾文章、訂定標題、撰寫引言等？所以，編佛教刊物的人，他必須對佛法有正知見，才能審查文稿的內容有否偏離佛法。另外，因通訊的內容都是報導團體活動，根本無法請專家來寫稿，它必須由該項活動的承辦人或曾親自參與的人，才能確實掌握活動的來龍去脈，報導出來的新聞才能符合該項活動的精神，但最感困擾的，即是承辦人不一定具有文學素養或采訪新聞的專長，造成了每個月的稿件拖延的情形非常嚴重及文筆的不流暢要大幅修改等，諸如此類，均影響編輯的效果和內容的水准，這絕非那些編專業雜志的人能夠體會得出的。
因此，目睹教團的通訊愈來愈上軌道，一則強烈感受全體學友志工的精進道業及發心廣大，一則深慶編輯業務之得人-圓彌學友，期盼能將此通訊編成高水准的讀物。
二、今天晚上至禅印精舍講“根本禅修學法”，本來預計最後一堂課講完告一段落了，誰知一坐上去，雙腿一盤，兩眼一閉，連講兩個鍾頭，竟然忘了睜開眼睛。當心念一轉，似乎時間已到了，于是一睜眼，果然是十點。講經這件事，的確最容易消磨時間。
八十五年八月二十五日
一、今天圓覺寺有一場法會，這是每年固定的法會。教團每年的農曆春節和七月都有舉辦金剛寶忏法會，佛誕日則有浴佛法會，這是固定的，其他的就不再舉辦。
爲什麼要在這叁個節日辦法會呢？因農曆春節是在家人團圓的日子，又是傳統上一年的開始，代表新氣象、新希望。所以教團特別爲了那在一年來，發心護持，協助教團的學友、十方大德祈福、消災，以感恩的心情誦經拜佛，同時，更希望藉著法會活動，讓大家回來團聚，代表著法緣、法情。
每年的農曆七月，是中國人的孝親月，中國人一向重視孝道，所以教團選在七月份爲往生的親人超薦，這是修行人飲水思源，追懷感恩的日子。讓大家感受到，今天能結修行的法緣，是因先有生身的血緣，否則豈有成就佛道的可能？所以修行人絕對不能忘本！
四月的浴佛是感念佛德的日子，佛是修行人的法身父母，是法緣所系，這個娑婆世間如沒有佛的誕生，就像是在闇夜中行走，沒有明燈的引路一樣。所以藉由浴佛的活動，讓修行人的心相應佛心，對佛的慈悲常懷感恩。
由這叁個法會的內涵，就知消災拜忏，讓自己的業障得脫，並非教團舉辦法會的主要目的，而是要讓大家體會法緣、血緣，知恩、感恩，能夠了解自己責任的重大，精進修行，以便弘法利生，創造安樂圓滿的淨土。
二、德宗傳問：今天許多學友都去圓覺寺參加法會，晚上的起信論課程及會客要不要暫停？答：會客暫停，但課程照上。
因起信論是一本非常好的佛法概論，如理解了起信論，必能對佛法有一個完整的概念，而且也較容易找到修行的入手處。
八十五年八月二十六日
一、衲僧的嗔心是天生的，自有記憶以來，無時無刻不在發嗔。須知衲僧的嗔相是非常可怕的，只要一發作，即整個人陷入歇斯底裏的狀態，甚至連形貌都完全改變，猶如一頭瘋狂的猛獸或欲尋仇的厲鬼。從小到大，常爲了嗔心的問題而深感苦惱，雖然想盡辦法改善，仍舊效果不彰，依衲僧的觀察，這是過去世即殘留的習氣，成爲今生的果報，無法立刻斷除。經上曾說，有一次世尊問沙彌羅喉羅爲何面容憔悴，羅喉羅回答：因爲衆生有偏見，把好的食物供養大比丘僧，所以得不到好的飲食而缺乏營養。于是世尊當場斥責教授師舍利弗吃了不淨食，舍利弗聞言，竟然把已吃下的食物引吐出來，從此不再接受大戶人家的供養，連世尊本人也無法勸他放棄這種乞食的方式。在僧團裏的同修覺得很奇怪，心想：舍利弗是上座大阿羅漢，爲何還有這麼大的嗔心？由于百思不得其解，便一齊來請問世尊。世尊回答說：舍利弗已證阿羅漢果，絕對沒有嗔心了，但他的嗔習卻尚未去除，才讓大家看見他的嗔相。這是因爲舍利弗在過去世時，曾當過一條毒蛇，有一天，這條蛇咬了某個人，那人立即延請醫生來治療，醫生認爲最好能找到這條蛇，叫它把毒液吸回去。于是就用咒術把蛇召來，並告訴這條蛇說：這裏有一盆火，你可以選擇把自己的毒液吸回去，也可以選擇投入火盆中。這條蛇心中思惟：毒液是從我的口裏吐出的，豈有違背行事原則，重新把毒液吸回的道理？于是蛇便自投火盆而死。直到如今，雖轉生爲人，並證得了阿羅漢，其嗔習還在。
可見嗔的斷除不是一般所想的那麼容易，尤其是宿世果報上的嗔，更是難上加難。多少年來，衲僧爲了對治這個嗔，著實下了許多工夫，隨著修行的體驗，以及年歲的增長，已是逐漸地消減，但一直到了今天早上，才能真正的確定“粗相的嗔”已伏滅，而“細相的嗔”已漸斷除。如果衲僧要自我吹噓說，悟到了多高的境界，恐怕相信的人也會不少，甚至當做神明般的膜拜。但衲僧身爲出家沙門，不得妄言悟境，否則必墮拔舌地獄！
何謂粗相的嗔？如動手打人、破壞物品、罵髒話、生氣時張牙舞爪、生悶氣、氣得吃不下東西或睡不著覺、氣得頭昏腦脹或思緒混亂、因嗔結而無法轉念或適應環境、因處于嗔心中而不理會他人等，可以察知的嗔相。這其中亦能再分粗細，譬如發嗔時，腦筋一片空白，不思不想，也沒有任何動作，與那定相十分類似，此時，即很容易自認爲無嗔，實際上卻是嗔相的“粗中細”，只因觀照力不明，所以才會欺騙自己，以爲自己的定力高，不被境界所轉。有許多的修行人即因此起了我慢心，使得道業停滯不進。
何謂細相的嗔？前面的粗相嗔尚有境界可對，即外境動心而生嗔，或由自心中憶想著某境而生嗔，所以爲粗。這裏的細相嗔完全無境可對，亦無憶想的情形，卻能使人進入嗔的狀況而茫然無知。如講話的速度加快、動作加快或用力、突然把一張紙撕破、進門時把東西往旁一丟、做事時動作粗魯、拿東西給人時往其桌上一丟即走、吃飯時狼吞虎咽等，極難察知的嗔相。修行人于平常日用之間，一舉手、一投足、一句話，乃至于一個起心動念，都有嗔相生起而渾然不覺。所以表面上說修行，卻始終業障不消，心不清淨，即是止觀的工夫不夠所致。衲僧往昔于此用功甚力，但效果有限。現在掩關的勝緣，定境現前，終于看見思惟上的缺失，原來以前一直運用舍法除嗔，或析空法，令自心了悟一切無常幻化，而嗔心亦是幻化，結果只要此嗔繞回原點，舍也舍不掉，空亦空不了，即顯露嗔相無遺。如今悟得，應以定心直觀入空，則一切相不著，不著則念不生，于是便不識嗔爲何物了。
這個悟境是最近兩天成熟，到了今天早上才得勘驗成就，又加以定心研磨，證明粗相的嗔已滅，而細相的嗔正消減中。當然，若要完全斷習氣，必須菩薩七地盡，才有辦法，豈是我等凡小之流可想？
二、天童寺位于浙江省甯波寺太白山麓，晉代時，有僧義興曾在此山結草庵修行，相傳太白金星化身爲一童子，每日供給薪柴和飲水，所以名此山爲太白山。到了唐代，又有一僧法璇也來住此山，日誦法華經時，童子亦前來供應飲食，法璇遂稱此山爲天童山。
天童寺由義興開山後，于東晉隆安叁年(叁九九)毀于火災，其後法璇于開元年間重建，稱太白精舍，曆唐武宗、唐懿宗、宋真宗，先後改稱爲天童靈珑寺、天壽寺、景德禅寺。此寺爲禅宗著名的道場，曾有多位高僧駐錫，如懷清、寶堅、普交、宏智正覺、密雲圓悟等人，徒衆最多時逾叁萬，氣象宏偉，禅風鼎盛。
惟自民國以來，天童寺即惡運連連，最嚴重的有民國二十一年十二月的大火災，焚毀了返照樓、回光樓、客堂、龍王堂、東禅堂、官客堂、谷倉等五十余間。文化大革命時，又遭到嚴重的破壞，至一九七九年才全面整修。
一千多年的時間，天童寺從一個人開山，到蔚爲大叢林，到衰敗毀壞，多次的內憂外患，倒了又重建，毀了又整修，現在只不過是一處供遊客憑吊的古迹，那麼龐大的叢林，哪裏還找得出一位真正的禅者？這就是因緣的無常！可知那汲汲于興建大叢林者，是多麼迷執啊！
反觀二千五百年來，留傳下來的經典，成爲佛教最豐富的法寶，一滴都不會遺漏，雖然經過了長久時間的沖積，早已泥砂挾黃金而俱下，但是黃金的質量卻不曾變易增減，只待如何披砂揀金而已，想想看！您是要迎合潮流趕著去建大叢林，抑或護持法寶，利益無量無邊的衆生？
八十五年八月二十七日
一、道場裏最忌口舌是非，如非因公事上的缺失必須禀告有關執事，其余交談之時，均不…
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