..续本文上一页大乘有八万四千系，因为没有任何人的想法相同、感觉相同、因缘果报相同，即使从文字的表面上看，某人和某人的理论相同，其内涵可能完全相左，即想法、感觉、悟境，及业行也都不一样。譬如，有十个人肯定“一切唯心造”这句话，于是请这十个人加以解释，结果发现解释的方式均不相同。又如再请十个持“一切法皆空”意见的人，发表其空的观念，所得结论也将是各弹各调。因此，绝不能把大乘三糸当作一支天尺，量尽世间一切的大乘佛法。否则衲僧亦可主张：大乘只有一系-那就是人类文字记录系，这一系比三系还更真实、更澈底。
八十五年八月二十四日
一、送来第五十期法性宝林通讯，看到编辑方面愈来愈用心，感觉十分欢喜。通常一般人不明白，要编一本通讯，比编一本杂志困难得多，因为编杂志是收集一些文章，或派人采访某种特殊新闻即可完成，而编通讯的方式却完全相反。这意思是说，杂志的内容是预先设定好的，而通讯的内容却必须详实报导这个团体的活动状况，如活动少，即捉襟见肘，凑不出篇幅，活动多，又有不知如何取舍之困。其次，编杂志可以请专业编辑来编、文稿可以请专家学者来写、新闻可由记者来采访；但编通讯不同，首先，请专业编辑完全没用，譬如说，你请一位基督徒来编佛教通讯，那么他要站在哪种感觉来取舍文稿？或者润饰文章、订定标题、撰写引言等？所以，编佛教刊物的人，他必须对佛法有正知见，才能审查文稿的内容有否偏离佛法。另外，因通讯的内容都是报导团体活动，根本无法请专家来写稿，它必须由该项活动的承办人或曾亲自参与的人，才能确实掌握活动的来龙去脉，报导出来的新闻才能符合该项活动的精神，但最感困扰的，即是承办人不一定具有文学素养或采访新闻的专长，造成了每个月的稿件拖延的情形非常严重及文笔的不流畅要大幅修改等，诸如此类，均影响编辑的效果和内容的水准，这绝非那些编专业杂志的人能够体会得出的。
因此，目睹教团的通讯愈来愈上轨道，一则强烈感受全体学友志工的精进道业及发心广大，一则深庆编辑业务之得人-圆弥学友，期盼能将此通讯编成高水准的读物。
二、今天晚上至禅印精舍讲“根本禅修学法”，本来预计最后一堂课讲完告一段落了，谁知一坐上去，双腿一盘，两眼一闭，连讲两个钟头，竟然忘了睁开眼睛。当心念一转，似乎时间已到了，于是一睁眼，果然是十点。讲经这件事，的确最容易消磨时间。
八十五年八月二十五日
一、今天圆觉寺有一场法会，这是每年固定的法会。教团每年的农历春节和七月都有举办金刚宝忏法会，佛诞日则有浴佛法会，这是固定的，其他的就不再举办。
为什么要在这三个节日办法会呢？因农历春节是在家人团圆的日子，又是传统上一年的开始，代表新气象、新希望。所以教团特别为了那在一年来，发心护持，协助教团的学友、十方大德祈福、消灾，以感恩的心情诵经拜佛，同时，更希望藉著法会活动，让大家回来团聚，代表著法缘、法情。
每年的农历七月，是中国人的孝亲月，中国人一向重视孝道，所以教团选在七月份为往生的亲人超荐，这是修行人饮水思源，追怀感恩的日子。让大家感受到，今天能结修行的法缘，是因先有生身的血缘，否则岂有成就佛道的可能？所以修行人绝对不能忘本！
四月的浴佛是感念佛德的日子，佛是修行人的法身父母，是法缘所系，这个娑婆世间如没有佛的诞生，就像是在闇夜中行走，没有明灯的引路一样。所以藉由浴佛的活动，让修行人的心相应佛心，对佛的慈悲常怀感恩。
由这三个法会的内涵，就知消灾拜忏，让自己的业障得脱，并非教团举办法会的主要目的，而是要让大家体会法缘、血缘，知恩、感恩，能够了解自己责任的重大，精进修行，以便弘法利生，创造安乐圆满的净土。
二、德宗传问：今天许多学友都去圆觉寺参加法会，晚上的起信论课程及会客要不要暂停？答：会客暂停，但课程照上。
因起信论是一本非常好的佛法概论，如理解了起信论，必能对佛法有一个完整的概念，而且也较容易找到修行的入手处。
八十五年八月二十六日
一、衲僧的嗔心是天生的，自有记忆以来，无时无刻不在发嗔。须知衲僧的嗔相是非常可怕的，只要一发作，即整个人陷入歇斯底里的状态，甚至连形貌都完全改变，犹如一头疯狂的猛兽或欲寻仇的厉鬼。从小到大，常为了嗔心的问题而深感苦恼，虽然想尽办法改善，仍旧效果不彰，依衲僧的观察，这是过去世即残留的习气，成为今生的果报，无法立刻断除。经上曾说，有一次世尊问沙弥罗喉罗为何面容憔悴，罗喉罗回答：因为众生有偏见，把好的食物供养大比丘僧，所以得不到好的饮食而缺乏营养。于是世尊当场斥责教授师舍利弗吃了不净食，舍利弗闻言，竟然把已吃下的食物引吐出来，从此不再接受大户人家的供养，连世尊本人也无法劝他放弃这种乞食的方式。在僧团里的同修觉得很奇怪，心想：舍利弗是上座大阿罗汉，为何还有这么大的嗔心？由于百思不得其解，便一齐来请问世尊。世尊回答说：舍利弗已证阿罗汉果，绝对没有嗔心了，但他的嗔习却尚未去除，才让大家看见他的嗔相。这是因为舍利弗在过去世时，曾当过一条毒蛇，有一天，这条蛇咬了某个人，那人立即延请医生来治疗，医生认为最好能找到这条蛇，叫它把毒液吸回去。于是就用咒术把蛇召来，并告诉这条蛇说：这里有一盆火，你可以选择把自己的毒液吸回去，也可以选择投入火盆中。这条蛇心中思惟：毒液是从我的口里吐出的，岂有违背行事原则，重新把毒液吸回的道理？于是蛇便自投火盆而死。直到如今，虽转生为人，并证得了阿罗汉，其嗔习还在。
可见嗔的断除不是一般所想的那么容易，尤其是宿世果报上的嗔，更是难上加难。多少年来，衲僧为了对治这个嗔，著实下了许多工夫，随著修行的体验，以及年岁的增长，已是逐渐地消减，但一直到了今天早上，才能真正的确定“粗相的嗔”已伏灭，而“细相的嗔”已渐断除。如果衲僧要自我吹嘘说，悟到了多高的境界，恐怕相信的人也会不少，甚至当做神明般的膜拜。但衲僧身为出家沙门，不得妄言悟境，否则必堕拔舌地狱！
何谓粗相的嗔？如动手打人、破坏物品、骂脏话、生气时张牙舞爪、生闷气、气得吃不下东西或睡不著觉、气得头昏脑胀或思绪混乱、因嗔结而无法转念或适应环境、因处于嗔心中而不理会他人等，可以察知的嗔相。这其中亦能再分粗细，譬如发嗔时，脑筋一片空白，不思不想，也没有任何动作，与那定相十分类似，此时，即很容易自认为无嗔，实际上却是嗔相的“粗中细”，只因观照力不明，所以才会欺骗自己，以为自己的定力高，不被境界所转。有许多的修行人即因此起了我慢心，使得道业停滞不进。
何谓细相的嗔？前面的粗相嗔尚有境界可对，即外境动心而生嗔，或由自心中忆想著某境而生嗔，所以为粗。这里的细相嗔完全无境可对，亦无忆想的情形，却能使人进入嗔的状况而茫然无知。如讲话的速度加快、动作加快或用力、突然把一张纸撕破、进门时把东西往旁一丢、做事时动作粗鲁、拿东西给人时往其桌上一丢即走、吃饭时狼吞虎咽等，极难察知的嗔相。修行人于平常日用之间，一举手、一投足、一句话，乃至于一个起心动念，都有嗔相生起而浑然不觉。所以表面上说修行，却始终业障不消，心不清净，即是止观的工夫不够所致。衲僧往昔于此用功甚力，但效果有限。现在掩关的胜缘，定境现前，终于看见思惟上的缺失，原来以前一直运用舍法除嗔，或析空法，令自心了悟一切无常幻化，而嗔心亦是幻化，结果只要此嗔绕回原点，舍也舍不掉，空亦空不了，即显露嗔相无遗。如今悟得，应以定心直观入空，则一切相不著，不著则念不生，于是便不识嗔为何物了。
这个悟境是最近两天成熟，到了今天早上才得勘验成就，又加以定心研磨，证明粗相的嗔已灭，而细相的嗔正消减中。当然，若要完全断习气，必须菩萨七地尽，才有办法，岂是我等凡小之流可想？
二、天童寺位于浙江省宁波寺太白山麓，晋代时，有僧义兴曾在此山结草庵修行，相传太白金星化身为一童子，每日供给薪柴和饮水，所以名此山为太白山。到了唐代，又有一僧法璇也来住此山，日诵法华经时，童子亦前来供应饮食，法璇遂称此山为天童山。
天童寺由义兴开山后，于东晋隆安三年(三九九)毁于火灾，其后法璇于开元年间重建，称太白精舍，历唐武宗、唐懿宗、宋真宗，先后改称为天童灵珑寺、天寿寺、景德禅寺。此寺为禅宗著名的道场，曾有多位高僧驻锡，如怀清、宝坚、普交、宏智正觉、密云圆悟等人，徒众最多时逾三万，气象宏伟，禅风鼎盛。
惟自民国以来，天童寺即恶运连连，最严重的有民国二十一年十二月的大火灾，焚毁了返照楼、回光楼、客堂、龙王堂、东禅堂、官客堂、谷仓等五十余间。文化大革命时，又遭到严重的破坏，至一九七九年才全面整修。
一千多年的时间，天童寺从一个人开山，到蔚为大丛林，到衰败毁坏，多次的内忧外患，倒了又重建，毁了又整修，现在只不过是一处供游客凭吊的古迹，那么庞大的丛林，哪里还找得出一位真正的禅者？这就是因缘的无常！可知那汲汲于兴建大丛林者，是多么迷执啊！
反观二千五百年来，留传下来的经典，成为佛教最丰富的法宝，一滴都不会遗漏，虽然经过了长久时间的冲积，早已泥砂挟黄金而俱下，但是黄金的质量却不曾变易增减，只待如何披砂拣金而已，想想看！您是要迎合潮流赶著去建大丛林，抑或护持法宝，利益无量无边的众生？
八十五年八月二十七日
一、道场里最忌口舌是非，如非因公事上的缺失必须禀告有关执事，其余交谈之时，均不…
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