..續本文上一頁獲了。
叁、研經─既然“依師”與“行腳”已非最佳修行途徑，那麼“深入經藏”以圖“智慧如海”，或許是現今佛子最穩妥合適的一條路。換句話說，即把“依師”、“行腳”、“研經”叁者整合，成爲特勝方便的法門：(一)從研經的心得，繹出依師的觀念；從依師的期盼，趨向研經的專注與真誠。(二)于研經之中有行腳的體驗，恰是“臥遊無邊佛海，浸淫絕妙法味”，豈非豎超叁界，斷前後際的事？
所謂“欲入佛門，先聞佛言”，研經的原則既定，卻要從何著手呢？回顧二千五百年來，佛教的宗派紛起，法筵鼎盛，其有形諸文字，載于典籍的，可說琳琅滿目，浩瀚無比，常令初學者望而興歎，難以取舍。總括佛教有關的典籍作品，大概可分成五類：
第一類─佛經(包含律的部份)，即俗稱“世尊親口”的文字記錄。如四阿含、般若、華嚴、法華等。
第二類─菩薩論典，由曆代菩薩所述的專論。如彌勒瑜伽師地論、龍樹中觀論、大智度論。
第叁類─高僧著作，由高僧大德撰寫，發揮其個人創見的作品。
第四類─佛法概要，由高僧或凡夫僧或居士彙編，介紹佛法基本觀念，或作修行入門的指引等文章。
第五類─佛教史，由治史的學者所考訂撰述的佛教發展曆史。
另外，有一種是依經論注釋，或搜集名相注釋的著作，未予分類，在此附帶提及。
如用審慎客觀的態度來探討，第一類的佛經是否世尊親口，迄今仍舊無法分辨。蓋以佛經結集與用文字明載之確定，大約有二百年的時差，而各部派陸續傳出的聖典，其文字內容均有顯著不同，卻率皆遠推世尊爲本師，自承接到真正的法脈，實令學者更加迷惑而無從抉擇。因此，今人之研讀佛經，倘置“是否爲佛說”，當做信與不信的依據，而非以佛教的根本教義及“法”的真精神爲定奪，誠愚癡至極！
其次，關于菩薩論典，一般學者屢有“依經作論”，或集多部經綜演成論的看法，這也是十分偏狹而不切實際的。世尊曾說：“我所說法，如爪上塵；我未說法，如大地土。”凡是宇宙人生不變的真理，不論由誰來宣說，都應該一樣的。菩薩的果位，雖不能與圓證叁德的佛陀相比，但菩薩的分證叁德，卻具備了覺悟真理的一分，其“發前人所未發”、“代理佛位，以轉*輪”，的確不可輕忽！因之，經與論究竟何者較正確，若從曆史的眼光作分析，是無法一廂情願地判別的。
至于第叁類的作品，均屬各宗派祖師或其派下高僧的見地，其宗派色彩已十分鮮明，如學者一入門即涉及此類，認作佛法唯一的准則，恐易受其束縛，影響後來對他宗的理解方式與好惡之心，這是最要不得的事。
比較踏實的作法，是先讀第四類和第五類，一面掌握佛教的曆史沿革，與其在時代環境變遷中，如何分化、融合與發展，才不致對現存“漢譯經典”，懷抱著神秘的妄想。另一面，從介紹佛法的文字中，了解佛法的內涵及各宗派異同，提供學者依自己的機緣和興趣，再去攝取經論，及宗派祖師的修行要訣。
這樣，用理智的態度看待佛教，才能避免爭辯哪個宗派究竟？哪個法門殊勝？諸般幼稚而毫無意義的問題，弄得進退失據，如地五裏霧中。
“聖典精華”的編撰，即是以大悲願肩承修行人研經的聖命，企圖將傳統式的藏經，轉型爲二十一世紀的藏經，帶領佛子一步一腳印地，登堂、入室，得窺佛法寶藏之奧。在本書中，將二千年來漢語佛教典籍，依前述五類作有系統的篩揀，輯成一部教學、自修、珍藏均宜的佛學巨構。
有關本書編輯方式、內容介紹，及由勝緣結合的編讀情誼，將留待其他篇幅說明。期盼本書的出版，能爲一切衆生開啓成佛的大門，爲世間重燃一盞遍照無礙的法燈！
八十五年七月九日
※衲僧掩關原因，乃是發大誓願，要爲二十一世紀的衆生編一部實用的佛學叢書─“聖典精華”。因事涉重大，非掩關不足以成事。如叁年無法將綱要就續，則不出關。
※衆生實在太可憐了，一輩子迷迷糊糊地過日子，還要受盡一幹世俗僧的欺瞞，拿那些與佛教全不相應的迷信東西來收刮財物，去蓋金碧輝煌的大廟，或自己享樂。爲今之計，就是把大藏經中的泥砂沖刷一下，把曆代的佛學作品篩一篩，整理出有系統的思考方式，才能協助衆生破迷解惑。
八十五年七月十日
將關房題名“癡心齋”。癡，有叁義：
第一，妄想義，如癡心妄想，癡人說夢話。形容一件事情根本做不到卻還想做，或者不是真實事物卻把它當真。
第二，愚笨義，如白癡。表示一個人智能不足。
第叁，專注義，如癡情，意謂情有獨鍾，絕不變心。
茲名“癡心”，即明白表露衲僧對佛法的正心真誠，盡未來際，此心不渝！
八十五年七月十一日
掩關，自古以來對佛教界的出家沙門是一件要事。因爲並非每位沙門都有勝緣能順利掩關，也並非人人都有掩關的資格(如缺乏堅忍的意志力、身心不健康、未具佛法正知見等，均不適合)。況且，掩關之後，也不表示已經開悟證道，從此可以坐道場、轉*輪了，說不定還弄得灰頭土臉，人生愈走愈下坡(像民國六十幾年，某法師在六龜掩關，聽說要進關房時，市長還親自護送，道賀的花圈排得很長。結果呢？叁年期間糾紛疊起，困擾不斷。叁年之後，道業未成，甚至自己過去創下的基業差點掉了。本來該位法師還想繼續耗，繼續作掩關的妄夢，經旁人點醒，才終于無奈地出關。這即是因緣不具足，所産生的問題)。
所以，掩關雖言殊妙，至少要進去之前先把前因後果思考一下，腦筋清楚了，再進去也不遲。現在，衲僧自然是心裏明白的：
第一、教團剛起步，基業尚未穩，這一掩關，會不會把教團掩入泥土裏，關門大吉呢？事實上，這世間哪樣東西是真？哪樣東西帶得走？衲僧乃出家沙門，貧得連立錐之地也無(昔趙州和尚說：去年貧，猶有立錐之地；今年貧，連立錐之地也無)，還需什麼教團呢？如今建立教團，只不過爲了方便度衆，這不是衲僧的産業，也更不是衆生的，這叫做“因緣和合”呀！
第二、有句話說─﹝建水月道場，作空花佛事，降鏡裏魔軍，度如幻衆生。﹞衲僧不掩關，鎮日裏抛頭露面，風塵仆仆地奔波，名曰“度衆”，其實與一般俗人勞碌奔忙又何異呢？現在把關一掩，心一定，澄明透澈，豈非觀照大千更加詳晰，審視因緣尤其分明？更能細細思惟，有條不紊的架構出如何度衆，更有效益的藍圖！因此，掩關與否，只不過是表面的現象，而因緣的滾輪仍舊如幻如化地往前滾，一切都似空花水月，卻又何須挂“心”呢？亦有雲：菩薩爲度種種衆生，示現種種稀有難得之事。今之掩關，或許正是如此！
晚上，到禅日精舍講“根本禅修學法”，來聽講的有一些新人，這表示精舍在嘉義地區已逐漸受注意，是一件好事！多年來，嘉義區的學友慘淡經營，從九年多前從事急難救助，幫助貧困開始，一直到去年元月成立精舍，正式邁向修行之路。從對佛法一竅不通，終日與酒爲伍(這是剛成立時，大部份學友的真實情況)的草莽人物，到現在有的戒煙戒酒，有的減少交際應酬，甚至攜家帶眷來精舍修行，佛法真微妙呀！
八十五年七月十二日
真是心想事成！自宣布掩關，最感困擾的就是臺南市警察局的人生哲學課程，因這門課程從四月排到十二月，每月有叁次，合計要上二十七次，五十四堂課。如依正常狀況，應該還有十八次，而今天才不過是七月份的第一次。當早上九點，後勤課郭先生開車來載時，在車上就一路想著：究竟要用什麼理由來辭掉這門課程，因爲還要跟外界接觸，有失掩關的精神。但總不能用掩關來作說詞呀！人家是公家機關，哪懂得佛教的修行？況且這是答應對方的事，而警察局也發了正式公函過來，列入
八十五年度訓練計劃之內了。想來想去，也沒什麼高明的辦法，甘脆把念頭放空，不管他了。
結果，上課結束後，訓練課的溫先生向副秘書長真離說：“因爲警察人事變動，處長、局長都換了，所以
八十五年度的訓練課程重新調整，師父的課程就到今天結束，以後如有排定，會再連絡。”當副秘書長把消息用紙條傳入關房時，的確令人大吃一驚！到底是佛菩薩庇佑呢？或者掩關真有不可思議功德？
這些不用瞎猜了，趕緊遞紙條給秘書長德宗，叫警察局不用再排課程，才是正經事！
八十五年七月十叁日
※讀真華法師所寫“行化雜記”，其中有一篇“環島侍遊日記”，是作者陪印順法師旅遊的記載。在第一四五頁提到聖嚴法師與作者的對話：(聖嚴)說：“今天老法師給我的開示太寶貴了！這些問題如果到藏經裏去找答案，起碼要費一年的時間；盡管我對老法師的思想不能完全贊成(我沒有問他不贊成導師的哪一點)。然他老這種“以佛法研究佛法”的精神，使我萬分敬佩！”又另一段，聖嚴問導師(印順)：“演培、續明、仁俊等法師都親近老法師多年，但他們似乎沒有一個與老法師的思想相同的，我覺得很奇怪！”文中，真華法師引用印順的福嚴閑話說：“關于我(印順)的教學態度，一向絕對尊重自由的： ：這是我的一貫作風，絕非聳人聽聞之言。因爲我自覺到，我所認識的佛法，所授于人的，不一定就夠圓滿、夠理想，因此，我從未存心要大家學得跟我一樣。衆人的根性、興趣、思想是各各不同，勉強不來的，大家所學只要是佛法，何必每個人盡與我同？”
茲依右文之意，分析如次：
一、聖嚴說：“今天老法師給我的開示太寶貴了，這些問題如果到藏經裏去找答案，起碼要費一年的時間。”在此有叁個疑點：
(一)印順的開示固然寶貴，但拿來跟“到藏經裏去找答案”相提並論，未免太過誇張。因爲印順雖把大藏經看了叁次，也不可能完全看懂。(說真的！衲僧對于大藏經幾無一卷看得全懂，畢竟那都是前人心裏的話，不是吾人自己的話，所謂“人心…
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