净元法师著：痴心梦语第一辑
导师 上净下元禅师 著
序言 感念佛德、心系众生
─师父闭关召集出家众开示的一席话─
多年来无时无刻希望佛教能够重新振兴，一新世人耳目，能够代表世间光明的指引，给世间人带来无尽的希望，在这八年当中，师父透过修行，对于内心世界贪、嗔、痴烦恼的断除，下了一些功夫，也展开弘法度众的誓愿，在这当中发现修行度众不是一厢情愿的事，对自己尚且能够料理，但面对无量无边的众生，无量无边众生的心，千变万化，互相纠葛、缠缚之时，即感受一个人穷尽一生也不能做到。所以在这八年中想了许多的事，也做了许多的事。想的，从当初的理想完美，然后越想越简单；做的，从当初极度的复杂，架构整个净土世界的蓝图，在一心中展现，慢慢的转换成单一的诉求。所以在这八年期间，师父创办教团，带领大家渡过许多艰辛的岁月，可以说每个人都很辛苦，但是一直做到现在，悲心还在，却慢慢觉察自己智慧的不足，以及因缘的不具足，有一种内外交迫的无力感从心中升起。这段期间以来，师父一直在思惟，也许应当要来闭关。虽然师父每天照样奔波，但是闭关的念头越来越强，所以这不是偶然的事件，这次闭关的目的非常的单纯，因为多年的教学不断的遇到瓶颈，众生表面上说要修行，实际上是有限，能够超越突破的了了可数，如果不断的讲修行，弄得大家到最后没什么意愿，这也不是办法。
多少年来，师父一直在为佛教找一条路，佛教再下去的路怎么走，从这个世纪已经要跨越另一个世纪了，究竟佛教是何去何从，是不是像俗人一样的过活，还是能够找出一个新的方向，来延续佛法的慧命，这是一个极需要解决的问题，这问题横在师父的心中，一直在转，但是因为每天忙碌奔波，没有时间停下来，太忙了，忙得甚至连休息的时间都没有，更何况其他的事情。
现在师父发愿闭这次的关，也发愿为佛教的未来做一个真正的抉择，这个愿力看起来很大，实际上实践也不容易，但是比起历代的佛菩萨所发的愿，这又算是什么，只不过是沧海中的小愿力而已，这次师父发愿在闭关当中，把两千年来有关于汉语系的佛教经论，以及今人的作品，把他加以整理，当然这不是师父一人力量可以完成，那必须要很多人的力量来共襄盛举，集合人力、物力、财力的资源，才可以完成的事情，师父只是扮演眼睛的角色，带领大家来完成这神圣的使命。
正式新版藏经的完成，当然跟我们现在收集大藏经，那立场上有很大的不同，现存的大藏经他的立场是收集各家的学说来编入这套藏经里面，收集的越完备、越齐全、越有价值，而师父所编集的属于圣典的精华，也就是这二千年来，存在汉语系的佛教所出版的著作，不管是佛菩萨、高僧大德的，加以筛选抉择，把他整理出一个脉络来，指引后世的修行人，有一个正确的方向去走，这种做法不是一件容易的事，但是如果再没有人去做，古代的高僧大德作品已经读不完，再加上现代人的作品越来越多，浩瀚如沧海，那么将使佛教徒不知何去何从，外界的人士也不知佛教到底是什么，更是无从比较，所以就现在来讲，佛教看起来是兴盛的，但是从另一个角度来看，却是衰败的一个现象，像花团锦簇经不起风吹雨打，这是值得忧虑的事情，所以师父这次的闭关不是为了个人的生死大事，坦白说，有人闭关是为了了脱生死，以前师父闭关也为了了脱生死，现在了脱生死，对师父来讲已经没什么兴趣，那是一件非常无聊的事情，一个人为了自己的生死可以穷尽自己一生的时间来做这样的一件事情，那不是自私自利的行为吗？了生脱死不管有没有办法达成，毕竟那不是我们修行人的事情，尤其是一个出家人，应该要发愿度众，发挥大慈大悲的精神来度化一切，而不是脑子里转得是怎么开悟的事情，否则的话，佛教将临真正的衰微。所以师父这次闭关，发愿尽此一生，乃至未来际，为众生来做这一件事情，这个时间并不是很长，只有三年的时间，在这三年当中，因为教团因缘的关系，也无法做到完全的封闭，所以还是有开一些方便门，譬如说外处的讲经，以及每个礼拜的礼拜天办理会客，满足修行人求法的愿望。
(听完师父的一席话，长年来跟随在师父身旁的弟子，感受深刻，看到师父长期以来不眠不休为法忘躯，弟子们热泪盈眶，发愿追随师父，完成续佛法慧命的使命，想到多年来师父的教学法，溶入整个经典，这不就是菩萨的乘愿而来吗？)
八十五年七月六日
今天是掩关第二天，本想从昨天开始写日记，但昨天整日昏昏沉沉，彷若进入大黑暗处，感觉身子一直在漩涡里打转，设论“无明盖覆本心”，实莫此为甚。忆及四年半前的掩关，心境上大大不同，何则？上次掩关，心结未开，胸襟不展，著重于破解迷团；这次掩关，乃是观察度众的因缘不熟，种种资粮皆不具足，为了成就本愿，拔度更多的众生，所以决定以掩关方式，缔造不思议事。其次，常年劳碌奔波，肉身早已不堪负荷，唯因悯念疾苦众生，不忍稍事歇息，亦趁此时，略作调养。
熟料一入关房，即碰著业报现前，头痛、下痢、全身无力，虽勉强坐禅，仍抵挡不住业力的催迫，始知功夫退转，令人心惊胆颤。重新检省，自我惕厉，真丢人现眼呀！何以面对殷殷企盼的弟子们？
下午时分，头痛、腹泻已减轻许多，当头正痛时，即强迫自己坐禅，上完厕所，亦赶紧上座，终于病苦逐渐消除。修行，毕竟要靠意志、耐力！
写一篇“圣典精华编撰缘起”
八十五年七月七日
昨天头痛、下痢刚结束，今天汗疹又来扰乱，痒痛不已，真是业障深重！
下午一时三十分至四时会客。先请德宗召集出家沙门，向彼等讲解此次闭关的因缘及提出六种鉴定修行阶位的办法：
(一)悟性层次─属于般若智的明度，如论中说“始觉”、“相似觉”、“随分觉”、“究竟觉”。修行人一念起修，虽未成就圆满佛道，其心体之一分已远离妄念，如拨云见日，故登始觉位。从始觉到究竟觉的差别，只在于对心的根源有否澈悟，如果有，就是究竟觉，没有，就是始觉。由此可知，相似觉(二乘及初发意菩萨的境界)、随分觉(法身菩萨的境界)，不过是始觉的粗细浅深相的变化而已。而悟与不悟，即为觉与不觉，一念悟，名始觉，一念不悟，名不觉。既然始觉非究竟觉，则其觉体仍含著不觉的成份。修行人由凡入圣的过程，正是觉体明度的因果关系。
(二)悲心显发─属于慈悲心的量度。悟由般若，成佛的根本却在慈悲。如释禅说：“菩提心者，即是菩萨以中道正观诸法实相，怜愍一切，起大悲心，发四弘誓愿。”此乃经中“以大悲为上首”的深义。
(三〉僧团和合─僧团是上求下化的基石，僧团的和合与否，一则关系个人修行的成败，一则关系弘化的成败。
(四)领众能力─僧，负有统领大众的重任，此非如官场或部队之主管与部属的关系，而是为了度众而领众，其身份在亦师亦友之间。
(五)胸襟气度─此包括私欲的多寡、贡高我慢心的有无、识见的深浅及包容力、精进力等等。
(六)待人处事─修行人的交接应酬，送往迎来，即是佛法与生活的融合，不可如俗人办事一般见解，所谓“佛法在世间，不离世间觉”。
依这六法综合评鉴，将很明显地比对出修行的阶位来。唯评鉴者本身若无道眼，把我见当做般若正见，岂非成了画虎不成反类犬之讥？
八十五年七月八日
完成“圣典精华编撰缘起”的初稿，全文如次：
修行悟道有两个方法，一名禅定，一名智慧。
禅定，首重安心、净心，而智慧即是理性的思惟。没有智慧的禅定，就像草木石头，纵使历经千万长劫仍旧痴迷；没有禅定的智慧，犹如风中烛火，转瞬即被吹灭。止观说，禅定和智慧好比那车的两轮、鸟之双翼，若偏修习，即堕邪倒。因此，一位从事佛法教育的沙门，所秉持的理念，即是内修“定慧均等”，外弘“悲智双运”的菩萨道，非以神怪或渺不可及，无法在现世实践的言辞惑乱众生。
当然，禅定与智慧很难立即体证，它是经由正确的教学设计，从“定的修习”，进入“对内心的观照”，反映成“对事物的观察”，再回归内心的“分析与思惟”，到达“正见的获得”，整个完备严密的训练，精进不懈而终于成就。
上述过程，绝非个人独力可及，它需要具足许多善因缘，并有外护、同行、教授三种善知识的协助和引导。外护，指认同修行人，将护修行人的护法；同行，是和修行人共处一地、共修某法，相互砥砺道业的同修者；至于教授善知识，一般常误认为是依止的师父，实际如三藏经典、历代高僧大德的言论及行仪、自然界的变化、人事无常，都可称做“明师”，所谓“师之明不明，在于心之明不明”，善知识的信求，全凭修行人现前一念心的信可！因此，修行人若始终依止一师，且一味地依师所教，不敢稍加逾越，其胸襟识见将受局限，对于“法”，不能有超拔的悟证。此乃古人除了“依师”之外，为了拓展视野而行脚天下，为了汲取佛法奥义而 览群经的原因。正如起信论说，佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。
这种“依师”、“行脚”、“研经”的模式，几乎是佛子修学的惯性思惟，但时至今日，究竟代表什么意义呢？于兹叙明如次：
一、依师─佛在世时，依止于佛；佛灭后，依止道眼明师。现在的佛教，除了传袭浮滥的法脉派系，谁是真实的悟道者？谁能示教利喜，令诸众生断烦恼入涅槃？
二、行脚─古时，有祖师开山立宗，竖法幢，击法鼓，吹法螺，凡来求问的，给予当头棒喝，就算不即刻明心见性，至少也能沾些法益。而其依止的师父，亦常劝弟子们多多行脚参访，不可划地自限。今日山头林立，无非赶经忏，大事铺张，或澈底违背佛制，建大寺庙，搜刮民脂。如今再想行脚天下，恐将磨破鞋底，花尽家当，而一无所…
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