..续本文上一页隔肚皮”，况且自己又非大澈大悟的人，哪能“以心印心、以佛证佛”呢？)其次，每个人看书的理解方式不同，如圣严自去找藏经，或许会得到与印顺完全不同的答案也说不定，因为圣严虽表面请教了印顺，但“对老法师的思想不能完全赞成”，可见两人尚有一段理论上的歧异。既然连面对面沟通，都会意见不同，则圣严和印顺如看同一部经，也应产生不同的论点。所以这和是不是要一年或多久的时间，完全无关。但以印顺做学问的态度及找资料的方法，提供圣严一些入手处，使其有所启发，乃至于节省自己摸索的过程，这应该可以成立的。
(二)印顺主张“以佛法研究佛法”，即是依缘起的三法印(诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印)(或称一实相印)去探究法的本质，这个理论基础的确是很好。问题是，从古迄今的高僧大德，及无数的修行人有几个做到了？尤其目前的佛教界，究竟谁真的这么做？原因何在？大家都要生活、要更多的信众护持、要盖一间比一间更大的寺庙，如果讲真话，岂不喝西北风？因此，所谓“以佛法研究佛法”，可说闻之者众，而行之者寡。若能做到完全澈底，也只好去问世尊：那个不要命的疯子是谁？
(三)圣严以亲近多年的演培、续明、仁俊，似乎没有一个与印顺的思想相同质疑，虽然印顺并未回答，而由真华引“福严闲话”作证，表明印顺的自由学风的理由，惟此论点应是站在“做学问”的立场说的，如站在僧团和合，尤其像历代高僧创建教团的立场，岂非本末倒置？盖出家沙门虽非搏取权位，但出家沙门除了自行，尚须化他。自行，只要一间遮风避雨的茅蓬就够了，甚至可以“一钵千家饭，孤僧万里游”；而化他却不行，首先，要建立丛林(不一定富丽堂皇，至少能提供十方大德参学时使用方便)，其次，要有和合的僧团担任执事(和合僧团依六和敬─身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同行、理和同证、利和同均为准则)，更要培植具有恢宏的胸襟器度，及卓越的领众能力者，作丛林住持和尚的辅弼，如此才能发挥悲济众生的效果。综观印顺一生，清则清矣，高则高矣，博学多闻，廉洁自守，于当今教内，殊堪赞许，然而格局太小，器量不足，使其一生著述的流传，仅及于学术界或有志研究佛法的知识份子，而一般的佛教徒仍旧用自己的方式在修行。你问他认不认识印顺？大部份会回说：不认识！问他认不认识星云，那恐怕连乡下的农夫都知道，试想，别人都不知你是谁了，你的见解多高明又有何用呢？毕竟曲高和寡呀！
另外，福严闲话中提到印顺不敢勉强他人接受自己思想的原因有两个：
第一、自觉所认识的佛法不一定够圆满。
第二、众人的根性、兴趣、思想各各不同，勉强不来。
这第一点尚情有可原，而第二点却有些混乱。因为佛法的教育是“应病设药”，所谓四悉檀─世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀及究竟悉檀的诱导，从“先以欲勾牵，后令入佛道”，方便接引众生，慢慢地趋入“正直舍方便，但说无上道”，此即佛法教学设计的胜妙处─或权实并进，或先权后实，或因机缘不熟而惟权无实，或对利根而舍权显实，这才是佛法的自由学风呀！
有句话说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”又说：“闻道有先后，术业有专攻。故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”印顺的为人师，其实儒家思想的成份恐比佛教思想还浓吧！
写到这里，突又想起一件事，佛法讲求实证，一位悟道者是绝对能观机逗教，因势利导众生的，所以悟道者应该没有教导自由不自由的问题，也没有勉强不勉强的问题，更不会坚持大家所学的一定是佛法(因为众生弄不清楚自己所学的是什么？或不是什么？至于印顺，自认对佛法不够圆满理想，假使因“失之毫厘，谬之千里”之过，其一生“游心法海六十年”也许都不是佛法亦说不定，又怎能要求别人所学的一定要是佛法，而且还须“以佛法研究佛法”呢？)不过话又说回来，评论他人思想，光从文字语言去理解对方是不足的，甚至写评的人本身，其欲表达的意见也无法完全呈现，这或许就是所谓的“无明”吧！
※今天下午，台北紫微禅精舍陈老师率十余位居士来访，因早在衲僧掩关之前，已答允接待对方，现在由于不方便，所以交待德宗处理一切接待事宜。德宗很细心的安排两天的行程，及接待人员。下午二时三十分，来请衲僧开示，并接受请法。
八十五年七月十四日
今天有居士僧团禅修班师资培训的课程，第一堂课由衲僧开示，跟学友谈及此次掩关的因缘，实眼见当前佛教的怪现状，第一、一般佛教徒口中的高僧，无非是懂得宣传，寺庙建得大的，与这位师父有没有学养或真参实证无关。第二、出家沙门为了建大寺庙，到处举办各种法会来赚钱。结果寺庙愈建愈大，名闻利养愈丰，而佛教的内涵日渐拙劣驳杂，精神日渐丧失，空有佛教之名，却和一般的神教活动差不多。第三、佛教徒(包括出家和在家)被种种“外显佛教，内行外道”，的假象所蒙蔽，早已思惟颠倒，认贼作父，不识佛教的真面目了。
因此，衲僧发愿掩关的目的，非比昔日高僧掩关，悠闲自在，不染世尘，过著隐士的生活；而是十分世俗、有所为、野心勃勃的心态。美其名为“掩关”，充其量应叫“闭门造车”吧！只不过衲僧不是造车，而是造书！于此，自立一课程表：
一、撰写关房日记。
二、早晚坐禅经行。
三、整理佛教典籍。
四、编著佛学教材。
五、编著禅学教材。
六、撰写一些杂文。
关房日记另有一名，叫“痴心梦语”，因衲僧将关房题作“痴心斋”之故。本来，世俗人写日记属于私密，绝不肯公开给人知道，但衲僧一介方外之士，无牵无挂，没有私密，且于二六时中，心系众生，常思拔度一切众生疾苦，不为自身企求安乐，也就毫不避讳了。依衲僧的想法，关房日记每月出一本，能大量流通当然最好，不能的话，一干教团的学友至少人手一册，一方面作纪念(由衲僧亲题“痴心梦语”名称，并盖上刻有“沙门净元”字样的朱印)，一方面或多或少从日记里获得一点佛法的利益，则稍堪安慰了。
坐禅经行乃禅者日课，不可以任何理由废止，更不可懈怠不行。惟此次著重于写作，每天写个几千字下来，又加上要阅读许多书籍，大概没剩多少时间了。所以只能利用早起和临睡前的时段坐一坐、走一走，其余的，就暂且另入“文字三昧吧”！(自我吹捧一番)
整理佛教典籍是掩关的重心，不但耗费心神、体力，而且更要有雄厚的财力作后盾。因一则从古迄今二千年所译的或所著述的佛典已非常庞杂，不但整理不易，而光要采购相关图书资料，即所费不赀。衲僧计划在三年之内，把欲编撰的“圣典精华”大纲完成，甚至还可开始出版，毕竟这是衲僧今生的弘愿呀！
佛学教材虽有人写过，但至目前为止，似乎尚无一套比较完整的、阶梯式的教材，作佛学院课本或一般在家居士自修之用。衲僧亦自甘投入这种基础教育的建立工作，期望对初入佛门的人，或想进一步修行的人，有些许的助益。
禅学教材算是比较冷门、艰难的问题，其涉及的争议关键有两个：一、定境的鉴别方式，二、悟境的印可。本来，佛教讲求修行，不是做学问，所以定境和悟境应该可以证明、可以成立，但定悟由心，是自觉自证的，若非佛菩萨或道眼明师，谁敢自称开悟者？谁又有资格为他人印可？因此，衲僧编著的教材，不做争议的开悟问题，只把禅学的方法技巧，从基础坐禅到参禅要诀，较有系统的整理，附上图片及教学课程的设计，使有志禅学的修行人，能一窥禅门堂奥。倘或机缘殊胜，得遇大根器的来参学，终于见性成佛，岂不美哉！
末了，尚有空闲时，写几篇文章，出几本杂书，如“读书札记”、“法味茶香”之类。算是菜单齐全，色香味都具备了。
右项课程看似简单，真要实施诚非易事。因平均每天写几千个字，又读书，又坐禅，几乎是不眠不休。不知如斯掩关三年，究竟滋味如何？但愿众生得离苦，不欲自己求安乐。今生今世，乃至尽未来际，让衲僧也能燃一小烛，点亮千年暗室吧！
※德宗于中午来关房传话说：慧空烧尚未全退，头会痛，吃东西想吐，吃了西药全身发冷，去成大医院检查及打点滴，又带去苏内科都查不出病因，不知要如何做？于是立即交待去给高雄杨医师看看。到了晚上，德宗又来回报，是得了A型感冒，吃了杨医师开的药，情形已改善。
慧空者，七十四岁老人，三年多前因某特殊缘故(事涉隐私，不便叙明)，由德峰前往其家中探视。当时，德峰看到一孤独老人，住在一间里里外外都破烂不堪， 陋无比的违章矮房，德峰心生怜悯，立刻派人接他来寺，本来是想帮助他能安度晚年，不意他却十分勤劳，从早到晚忙个不停，在这三年多里，致力教团各种建设，可以用“鞠躬尽瘁”来形容，比一般年轻力壮的人还更有效率。今乍闻病苦，内心实感忧虑，祈愿慧空，长命百岁！
八十五年七月十五日
※佛教有三施：财施、法施、无畏施。本来布施的功德应以发心大小而论，不应以类别而论的，但如仔细分别，仍以法施的功德最大。法华经说：“一切供养，以法供养最。”正是此意。
为什么法施的功德最大？有句话说：“你要救他的人，先救他的心。”财施、无畏施以救身为主，法施是救心，才是根本。如救了某人的身，却不救他的心，可能将来危害世间，所以行财施、无畏施时，行者一定要有般若智，能看清楚布施的对象，其心性如何？尔后会不会有祸害？否则，胡乱布施的结果，岂非助纣为 ，使世间更加浑浊？
至于行法施则不然，护持正法道场，印经或高僧大德著作，常以佛法劝人修行，必能使世间更祥和，人心更清净。可说功德利益最大，其回馈于施者的，即是安住实报无障碍庄严的净土世界。此果报绝对是不虚假的。
八十五年…
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