..續本文上一頁隔肚皮”，況且自己又非大澈大悟的人，哪能“以心印心、以佛證佛”呢？)其次，每個人看書的理解方式不同，如聖嚴自去找藏經，或許會得到與印順完全不同的答案也說不定，因爲聖嚴雖表面請教了印順，但“對老法師的思想不能完全贊成”，可見兩人尚有一段理論上的歧異。既然連面對面溝通，都會意見不同，則聖嚴和印順如看同一部經，也應産生不同的論點。所以這和是不是要一年或多久的時間，完全無關。但以印順做學問的態度及找資料的方法，提供聖嚴一些入手處，使其有所啓發，乃至于節省自己摸索的過程，這應該可以成立的。
(二)印順主張“以佛法研究佛法”，即是依緣起的叁法印(諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印)(或稱一實相印)去探究法的本質，這個理論基礎的確是很好。問題是，從古迄今的高僧大德，及無數的修行人有幾個做到了？尤其目前的佛教界，究竟誰真的這麼做？原因何在？大家都要生活、要更多的信衆護持、要蓋一間比一間更大的寺廟，如果講真話，豈不喝西北風？因此，所謂“以佛法研究佛法”，可說聞之者衆，而行之者寡。若能做到完全澈底，也只好去問世尊：那個不要命的瘋子是誰？
(叁)聖嚴以親近多年的演培、續明、仁俊，似乎沒有一個與印順的思想相同質疑，雖然印順並未回答，而由真華引“福嚴閑話”作證，表明印順的自由學風的理由，惟此論點應是站在“做學問”的立場說的，如站在僧團和合，尤其像曆代高僧創建教團的立場，豈非本末倒置？蓋出家沙門雖非搏取權位，但出家沙門除了自行，尚須化他。自行，只要一間遮風避雨的茅蓬就夠了，甚至可以“一缽千家飯，孤僧萬裏遊”；而化他卻不行，首先，要建立叢林(不一定富麗堂皇，至少能提供十方大德參學時使用方便)，其次，要有和合的僧團擔任執事(和合僧團依六和敬─身和共住、口和無诤、意和同悅、戒和同行、理和同證、利和同均爲准則)，更要培植具有恢宏的胸襟器度，及卓越的領衆能力者，作叢林住持和尚的輔弼，如此才能發揮悲濟衆生的效果。綜觀印順一生，清則清矣，高則高矣，博學多聞，廉潔自守，于當今教內，殊堪贊許，然而格局太小，器量不足，使其一生著述的流傳，僅及于學術界或有志研究佛法的知識份子，而一般的佛教徒仍舊用自己的方式在修行。你問他認不認識印順？大部份會回說：不認識！問他認不認識星雲，那恐怕連鄉下的農夫都知道，試想，別人都不知你是誰了，你的見解多高明又有何用呢？畢竟曲高和寡呀！
另外，福嚴閑話中提到印順不敢勉強他人接受自己思想的原因有兩個：
第一、自覺所認識的佛法不一定夠圓滿。
第二、衆人的根性、興趣、思想各各不同，勉強不來。
這第一點尚情有可原，而第二點卻有些混亂。因爲佛法的教育是“應病設藥”，所謂四悉檀─世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀及究竟悉檀的誘導，從“先以欲勾牽，後令入佛道”，方便接引衆生，慢慢地趨入“正直舍方便，但說無上道”，此即佛法教學設計的勝妙處─或權實並進，或先權後實，或因機緣不熟而惟權無實，或對利根而舍權顯實，這才是佛法的自由學風呀！
有句話說：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”又說：“聞道有先後，術業有專攻。故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”印順的爲人師，其實儒家思想的成份恐比佛教思想還濃吧！
寫到這裏，突又想起一件事，佛法講求實證，一位悟道者是絕對能觀機逗教，因勢利導衆生的，所以悟道者應該沒有教導自由不自由的問題，也沒有勉強不勉強的問題，更不會堅持大家所學的一定是佛法(因爲衆生弄不清楚自己所學的是什麼？或不是什麼？至于印順，自認對佛法不夠圓滿理想，假使因“失之毫厘，謬之千裏”之過，其一生“遊心法海六十年”也許都不是佛法亦說不定，又怎能要求別人所學的一定要是佛法，而且還須“以佛法研究佛法”呢？)不過話又說回來，評論他人思想，光從文字語言去理解對方是不足的，甚至寫評的人本身，其欲表達的意見也無法完全呈現，這或許就是所謂的“無明”吧！
※今天下午，臺北紫微禅精舍陳老師率十余位居士來訪，因早在衲僧掩關之前，已答允接待對方，現在由于不方便，所以交待德宗處理一切接待事宜。德宗很細心的安排兩天的行程，及接待人員。下午二時叁十分，來請衲僧開示，並接受請法。
八十五年七月十四日
今天有居士僧團禅修班師資培訓的課程，第一堂課由衲僧開示，跟學友談及此次掩關的因緣，實眼見當前佛教的怪現狀，第一、一般佛教徒口中的高僧，無非是懂得宣傳，寺廟建得大的，與這位師父有沒有學養或真參實證無關。第二、出家沙門爲了建大寺廟，到處舉辦各種法會來賺錢。結果寺廟愈建愈大，名聞利養愈豐，而佛教的內涵日漸拙劣駁雜，精神日漸喪失，空有佛教之名，卻和一般的神教活動差不多。第叁、佛教徒(包括出家和在家)被種種“外顯佛教，內行外道”，的假象所蒙蔽，早已思惟顛倒，認賊作父，不識佛教的真面目了。
因此，衲僧發願掩關的目的，非比昔日高僧掩關，悠閑自在，不染世塵，過著隱士的生活；而是十分世俗、有所爲、野心勃勃的心態。美其名爲“掩關”，充其量應叫“閉門造車”吧！只不過衲僧不是造車，而是造書！于此，自立一課程表：
一、撰寫關房日記。
二、早晚坐禅經行。
叁、整理佛教典籍。
四、編著佛學教材。
五、編著禅學教材。
六、撰寫一些雜文。
關房日記另有一名，叫“癡心夢語”，因衲僧將關房題作“癡心齋”之故。本來，世俗人寫日記屬于私密，絕不肯公開給人知道，但衲僧一介方外之士，無牽無挂，沒有私密，且于二六時中，心系衆生，常思拔度一切衆生疾苦，不爲自身企求安樂，也就毫不避諱了。依衲僧的想法，關房日記每月出一本，能大量流通當然最好，不能的話，一幹教團的學友至少人手一冊，一方面作紀念(由衲僧親題“癡心夢語”名稱，並蓋上刻有“沙門淨元”字樣的朱印)，一方面或多或少從日記裏獲得一點佛法的利益，則稍堪安慰了。
坐禅經行乃禅者日課，不可以任何理由廢止，更不可懈怠不行。惟此次著重于寫作，每天寫個幾千字下來，又加上要閱讀許多書籍，大概沒剩多少時間了。所以只能利用早起和臨睡前的時段坐一坐、走一走，其余的，就暫且另入“文字叁昧吧”！(自我吹捧一番)
整理佛教典籍是掩關的重心，不但耗費心神、體力，而且更要有雄厚的財力作後盾。因一則從古迄今二千年所譯的或所著述的佛典已非常龐雜，不但整理不易，而光要采購相關圖書資料，即所費不赀。衲僧計劃在叁年之內，把欲編撰的“聖典精華”大綱完成，甚至還可開始出版，畢竟這是衲僧今生的弘願呀！
佛學教材雖有人寫過，但至目前爲止，似乎尚無一套比較完整的、階梯式的教材，作佛學院課本或一般在家居士自修之用。衲僧亦自甘投入這種基礎教育的建立工作，期望對初入佛門的人，或想進一步修行的人，有些許的助益。
禅學教材算是比較冷門、艱難的問題，其涉及的爭議關鍵有兩個：一、定境的鑒別方式，二、悟境的印可。本來，佛教講求修行，不是做學問，所以定境和悟境應該可以證明、可以成立，但定悟由心，是自覺自證的，若非佛菩薩或道眼明師，誰敢自稱開悟者？誰又有資格爲他人印可？因此，衲僧編著的教材，不做爭議的開悟問題，只把禅學的方法技巧，從基礎坐禅到參禅要訣，較有系統的整理，附上圖片及教學課程的設計，使有志禅學的修行人，能一窺禅門堂奧。倘或機緣殊勝，得遇大根器的來參學，終于見性成佛，豈不美哉！
末了，尚有空閑時，寫幾篇文章，出幾本雜書，如“讀書劄記”、“法味茶香”之類。算是菜單齊全，色香味都具備了。
右項課程看似簡單，真要實施誠非易事。因平均每天寫幾千個字，又讀書，又坐禅，幾乎是不眠不休。不知如斯掩關叁年，究竟滋味如何？但願衆生得離苦，不欲自己求安樂。今生今世，乃至盡未來際，讓衲僧也能燃一小燭，點亮千年暗室吧！
※德宗于中午來關房傳話說：慧空燒尚未全退，頭會痛，吃東西想吐，吃了西藥全身發冷，去成大醫院檢查及打點滴，又帶去蘇內科都查不出病因，不知要如何做？于是立即交待去給高雄楊醫師看看。到了晚上，德宗又來回報，是得了A型感冒，吃了楊醫師開的藥，情形已改善。
慧空者，七十四歲老人，叁年多前因某特殊緣故(事涉隱私，不便敘明)，由德峰前往其家中探視。當時，德峰看到一孤獨老人，住在一間裏裏外外都破爛不堪， 陋無比的違章矮房，德峰心生憐憫，立刻派人接他來寺，本來是想幫助他能安度晚年，不意他卻十分勤勞，從早到晚忙個不停，在這叁年多裏，致力教團各種建設，可以用“鞠躬盡瘁”來形容，比一般年輕力壯的人還更有效率。今乍聞病苦，內心實感憂慮，祈願慧空，長命百歲！
八十五年七月十五日
※佛教有叁施：財施、法施、無畏施。本來布施的功德應以發心大小而論，不應以類別而論的，但如仔細分別，仍以法施的功德最大。法華經說：“一切供養，以法供養最。”正是此意。
爲什麼法施的功德最大？有句話說：“你要救他的人，先救他的心。”財施、無畏施以救身爲主，法施是救心，才是根本。如救了某人的身，卻不救他的心，可能將來危害世間，所以行財施、無畏施時，行者一定要有般若智，能看清楚布施的對象，其心性如何？爾後會不會有禍害？否則，胡亂布施的結果，豈非助纣爲 ，使世間更加渾濁？
至于行法施則不然，護持正法道場，印經或高僧大德著作，常以佛法勸人修行，必能使世間更祥和，人心更清淨。可說功德利益最大，其回饋于施者的，即是安住實報無障礙莊嚴的淨土世界。此果報絕對是不虛假的。
八十五年…
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