..续本文上一页获了。
三、研经─既然“依师”与“行脚”已非最佳修行途径，那么“深入经藏”以图“智慧如海”，或许是现今佛子最稳妥合适的一条路。换句话说，即把“依师”、“行脚”、“研经”三者整合，成为特胜方便的法门：(一)从研经的心得，绎出依师的观念；从依师的期盼，趋向研经的专注与真诚。(二)于研经之中有行脚的体验，恰是“卧游无边佛海，浸淫绝妙法味”，岂非竖超三界，断前后际的事？
所谓“欲入佛门，先闻佛言”，研经的原则既定，却要从何著手呢？回顾二千五百年来，佛教的宗派纷起，法筵鼎盛，其有形诸文字，载于典籍的，可说琳琅满目，浩瀚无比，常令初学者望而兴叹，难以取舍。总括佛教有关的典籍作品，大概可分成五类：
第一类─佛经(包含律的部份)，即俗称“世尊亲口”的文字记录。如四阿含、般若、华严、法华等。
第二类─菩萨论典，由历代菩萨所述的专论。如弥勒瑜伽师地论、龙树中观论、大智度论。
第三类─高僧著作，由高僧大德撰写，发挥其个人创见的作品。
第四类─佛法概要，由高僧或凡夫僧或居士汇编，介绍佛法基本观念，或作修行入门的指引等文章。
第五类─佛教史，由治史的学者所考订撰述的佛教发展历史。
另外，有一种是依经论注释，或搜集名相注释的著作，未予分类，在此附带提及。
如用审慎客观的态度来探讨，第一类的佛经是否世尊亲口，迄今仍旧无法分辨。盖以佛经结集与用文字明载之确定，大约有二百年的时差，而各部派陆续传出的圣典，其文字内容均有显著不同，却率皆远推世尊为本师，自承接到真正的法脉，实令学者更加迷惑而无从抉择。因此，今人之研读佛经，倘置“是否为佛说”，当做信与不信的依据，而非以佛教的根本教义及“法”的真精神为定夺，诚愚痴至极！
其次，关于菩萨论典，一般学者屡有“依经作论”，或集多部经综演成论的看法，这也是十分偏狭而不切实际的。世尊曾说：“我所说法，如爪上尘；我未说法，如大地土。”凡是宇宙人生不变的真理，不论由谁来宣说，都应该一样的。菩萨的果位，虽不能与圆证三德的佛陀相比，但菩萨的分证三德，却具备了觉悟真理的一分，其“发前人所未发”、“代理佛位，以转*轮”，的确不可轻忽！因之，经与论究竟何者较正确，若从历史的眼光作分析，是无法一厢情愿地判别的。
至于第三类的作品，均属各宗派祖师或其派下高僧的见地，其宗派色彩已十分鲜明，如学者一入门即涉及此类，认作佛法唯一的准则，恐易受其束缚，影响后来对他宗的理解方式与好恶之心，这是最要不得的事。
比较踏实的作法，是先读第四类和第五类，一面掌握佛教的历史沿革，与其在时代环境变迁中，如何分化、融合与发展，才不致对现存“汉译经典”，怀抱著神秘的妄想。另一面，从介绍佛法的文字中，了解佛法的内涵及各宗派异同，提供学者依自己的机缘和兴趣，再去摄取经论，及宗派祖师的修行要诀。
这样，用理智的态度看待佛教，才能避免争辩哪个宗派究竟？哪个法门殊胜？诸般幼稚而毫无意义的问题，弄得进退失据，如地五里雾中。
“圣典精华”的编撰，即是以大悲愿肩承修行人研经的圣命，企图将传统式的藏经，转型为二十一世纪的藏经，带领佛子一步一脚印地，登堂、入室，得窥佛法宝藏之奥。在本书中，将二千年来汉语佛教典籍，依前述五类作有系统的筛拣，辑成一部教学、自修、珍藏均宜的佛学巨构。
有关本书编辑方式、内容介绍，及由胜缘结合的编读情谊，将留待其他篇幅说明。期盼本书的出版，能为一切众生开启成佛的大门，为世间重燃一盏遍照无碍的法灯！
八十五年七月九日
※衲僧掩关原因，乃是发大誓愿，要为二十一世纪的众生编一部实用的佛学丛书─“圣典精华”。因事涉重大，非掩关不足以成事。如三年无法将纲要就续，则不出关。
※众生实在太可怜了，一辈子迷迷糊糊地过日子，还要受尽一干世俗僧的欺瞒，拿那些与佛教全不相应的迷信东西来收刮财物，去盖金碧辉煌的大庙，或自己享乐。为今之计，就是把大藏经中的泥砂冲刷一下，把历代的佛学作品筛一筛，整理出有系统的思考方式，才能协助众生破迷解惑。
八十五年七月十日
将关房题名“痴心斋”。痴，有三义：
第一，妄想义，如痴心妄想，痴人说梦话。形容一件事情根本做不到却还想做，或者不是真实事物却把它当真。
第二，愚笨义，如白痴。表示一个人智能不足。
第三，专注义，如痴情，意谓情有独钟，绝不变心。
兹名“痴心”，即明白表露衲僧对佛法的正心真诚，尽未来际，此心不渝！
八十五年七月十一日
掩关，自古以来对佛教界的出家沙门是一件要事。因为并非每位沙门都有胜缘能顺利掩关，也并非人人都有掩关的资格(如缺乏坚忍的意志力、身心不健康、未具佛法正知见等，均不适合)。况且，掩关之后，也不表示已经开悟证道，从此可以坐道场、转*轮了，说不定还弄得灰头土脸，人生愈走愈下坡(像民国六十几年，某法师在六龟掩关，听说要进关房时，市长还亲自护送，道贺的花圈排得很长。结果呢？三年期间纠纷迭起，困扰不断。三年之后，道业未成，甚至自己过去创下的基业差点掉了。本来该位法师还想继续耗，继续作掩关的妄梦，经旁人点醒，才终于无奈地出关。这即是因缘不具足，所产生的问题)。
所以，掩关虽言殊妙，至少要进去之前先把前因后果思考一下，脑筋清楚了，再进去也不迟。现在，衲僧自然是心里明白的：
第一、教团刚起步，基业尚未稳，这一掩关，会不会把教团掩入泥土里，关门大吉呢？事实上，这世间哪样东西是真？哪样东西带得走？衲僧乃出家沙门，贫得连立锥之地也无(昔赵州和尚说：去年贫，犹有立锥之地；今年贫，连立锥之地也无)，还需什么教团呢？如今建立教团，只不过为了方便度众，这不是衲僧的产业，也更不是众生的，这叫做“因缘和合”呀！
第二、有句话说─﹝建水月道场，作空花佛事，降镜里魔军，度如幻众生。﹞衲僧不掩关，镇日里抛头露面，风尘仆仆地奔波，名曰“度众”，其实与一般俗人劳碌奔忙又何异呢？现在把关一掩，心一定，澄明透澈，岂非观照大千更加详晰，审视因缘尤其分明？更能细细思惟，有条不紊的架构出如何度众，更有效益的蓝图！因此，掩关与否，只不过是表面的现象，而因缘的滚轮仍旧如幻如化地往前滚，一切都似空花水月，却又何须挂“心”呢？亦有云：菩萨为度种种众生，示现种种稀有难得之事。今之掩关，或许正是如此！
晚上，到禅日精舍讲“根本禅修学法”，来听讲的有一些新人，这表示精舍在嘉义地区已逐渐受注意，是一件好事！多年来，嘉义区的学友惨淡经营，从九年多前从事急难救助，帮助贫困开始，一直到去年元月成立精舍，正式迈向修行之路。从对佛法一窍不通，终日与酒为伍(这是刚成立时，大部份学友的真实情况)的草莽人物，到现在有的戒烟戒酒，有的减少交际应酬，甚至携家带眷来精舍修行，佛法真微妙呀！
八十五年七月十二日
真是心想事成！自宣布掩关，最感困扰的就是台南市警察局的人生哲学课程，因这门课程从四月排到十二月，每月有三次，合计要上二十七次，五十四堂课。如依正常状况，应该还有十八次，而今天才不过是七月份的第一次。当早上九点，后勤课郭先生开车来载时，在车上就一路想著：究竟要用什么理由来辞掉这门课程，因为还要跟外界接触，有失掩关的精神。但总不能用掩关来作说词呀！人家是公家机关，哪懂得佛教的修行？况且这是答应对方的事，而警察局也发了正式公函过来，列入
八十五年度训练计划之内了。想来想去，也没什么高明的办法，甘脆把念头放空，不管他了。
结果，上课结束后，训练课的温先生向副秘书长真离说：“因为警察人事变动，处长、局长都换了，所以
八十五年度的训练课程重新调整，师父的课程就到今天结束，以后如有排定，会再连络。”当副秘书长把消息用纸条传入关房时，的确令人大吃一惊！到底是佛菩萨庇佑呢？或者掩关真有不可思议功德？
这些不用瞎猜了，赶紧递纸条给秘书长德宗，叫警察局不用再排课程，才是正经事！
八十五年七月十三日
※读真华法师所写“行化杂记”，其中有一篇“环岛侍游日记”，是作者陪印顺法师旅游的记载。在第一四五页提到圣严法师与作者的对话：(圣严)说：“今天老法师给我的开示太宝贵了！这些问题如果到藏经里去找答案，起码要费一年的时间；尽管我对老法师的思想不能完全赞成(我没有问他不赞成导师的哪一点)。然他老这种“以佛法研究佛法”的精神，使我万分敬佩！”又另一段，圣严问导师(印顺)：“演培、续明、仁俊等法师都亲近老法师多年，但他们似乎没有一个与老法师的思想相同的，我觉得很奇怪！”文中，真华法师引用印顺的福严闲话说：“关于我(印顺)的教学态度，一向绝对尊重自由的： ：这是我的一贯作风，绝非耸人听闻之言。因为我自觉到，我所认识的佛法，所授于人的，不一定就够圆满、够理想，因此，我从未存心要大家学得跟我一样。众人的根性、兴趣、思想是各各不同，勉强不来的，大家所学只要是佛法，何必每个人尽与我同？”
兹依右文之意，分析如次：
一、圣严说：“今天老法师给我的开示太宝贵了，这些问题如果到藏经里去找答案，起码要费一年的时间。”在此有三个疑点：
(一)印顺的开示固然宝贵，但拿来跟“到藏经里去找答案”相提并论，未免太过夸张。因为印顺虽把大藏经看了三次，也不可能完全看懂。(说真的！衲僧对于大藏经几无一卷看得全懂，毕竟那都是前人心里的话，不是吾人自己的话，所谓“人心…
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