现在这般讲经者，把所有的责任全往佛菩萨身上推，反正你只要信、只要念，则一切平安、万事如意。今生没希望的、苦不堪言的，没关系，将来往生净土就成了，就大放光明、快乐极了，而且，不管你造多大的恶业，在净土世界里是不会发露的，所有的业种都自然消失，直到成佛，再回娑婆世界来度众。请问：这不是上帝的信仰吗？佛教讲：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。讲自作自受，所以世尊要头痛三日、舍利弗病不离身、目犍连被打成肉酱、六祖惠能出身贫贱、虚云老和尚被红卫兵折磨、谛闲大师家破人亡等，历代祖师高僧谁不受此恶报呢？少之又少！现在，把一切梦想全部寄托给不可印证的、脱离现实的他方净土，而忽略了人间净土的创建，这是世尊的本怀吗？世尊教人唾弃这苦难的娑婆吗？
经论浩瀚，而真正讲往生净土极少，且是密教在印度崛兴之后的合成品，唯讲经者不顾佛教适应时代环境，融入各地方的民间信仰的史实，竟把低级天的信仰─太阳神、祅教、侍火信仰，当作至高无上的神祈来膜拜，甚至编造一套无穷大愿的神话故事，以及圆满究竟的推理方式，欺瞒众生，让众生陷入无知、狂妄的幻想境界里，终日如精神病患一样的喃喃而念、祈祷、呼喊、感应、歇斯底里，只要你跟他说：真正的佛法不是这样！纵使心平气和的与他理论，而他竟反说你是邪教！人的愚痴真是可怕，这是推动衲僧入关的第二原因，也是最大的力量！
度众，衲僧的智能不足；纠正时弊，如螳臂挡车。于是发愿掩身藏锋，整理一些佛法的思惟头绪出来，留给后代佛子多用大脑吧！
至于什么是功德呢？在一般佛教徒的观念中，功德是消灾免难、增福增寿的意思，如使身体健康、赚大钱、家庭圆满、无疾而终、万事顺逐等，其实这些叫世间的福报，不是功德。功德，应是从修行悟道的观念来说的，是出世间的。所以，在佛教里的功德有三种：解脱德、般若德、法身德。
什么叫解脱德？解脱就是解脱生死烦恼的束缚，离苦得乐的意思。一位修行人自己得解脱了，还要去帮助别人，让别人也能得解脱，那就是大功德，就是解脱德。如果是自求解脱，不想帮别人解脱，那是没有解脱的功德的。因为这个人自私自利，是自体爱，执取“我”而不放舍，怎么可能解脱呢？法性宝林的家风─给人路走，等于给自己路走；帮助别人，即是回馈自己。完成自己，也完成别人，用无我的精神，去发挥慈悲的大愿，那才是解脱德！
什么叫般若德？般若就是智慧。般若是诸佛母，一切诸佛都由般若流出。这是说，一位修行人要成佛，就要有般若智慧，没有般若智慧，那不用说成佛作祖了，也不可能开悟，不可能消业障、得解脱。简言之，佛法的中心思想，就是般若。当一位修行人证得般若的同时，就一定获得解脱；而一位解脱者，一定具备了般若的条件。修行人自觉自证，成就般若，就会看清世间的真相，了知因缘如幻如化、虚妄不实，就能远离贪、嗔、痴、慢，没有我、人、众生、寿者四相。这时，他会看见众生是如此的可怜，会生起大悲心去拔度众生苦。即“应病设药”，众生有什么病，就下什么药。现在众生的心生了病，当然要给他吃心药，所谓“心病还要心药医”。这种度众的般若是方便般若，而前说自己了脱悟道的般若，就是自证般若。两种般若合起来，才有无量功德，那就是般若德。
什么叫法身德？法身德是由解脱德和般若德而来的。有一句话说：“证一分般若，得一分解脱，成一分法身。”可见三种名相，讲的都是同一种事物，只不过用“法身”来形容时，特别彰显他的成就境界而已。因为解脱是看不见的，般若的本性是空，更加的无法解释，而法身却不同，般若与解脱是离相离念，如实空；法身具足一切无漏性功德， 满虚空，尽未来际，如实不空。法身在哪里？法身就是修行人的清净本心，法身就是修行人所成就的净土，是摄受有缘众生同归的一真法界。法身太不可思议了！修行人成就了多少的解脱德、般若德，自然就具备了多少纯净、圆满的法身德。如用另一个方式来说，法身的架构有四：
(一)修行成就的菩萨，或者是佛，
(二)菩萨同行法侣，
(三)菩萨摄受法眷，
(四)一切与菩萨结过法缘的众生。
法身菩萨自住于净土，放出心光，这个心光可以 照世间及一切幽冥之处。这就是法身德。
佛法的功德，其根本是依著三德而立，至于世间的福报，不过是由三德挥发出来的影尘，谈不上什么功德的。
一位修行人的成就，必须由多少的佛子来护持，由掩关的心情，看大千世间，更能感怀佛陀的大慈大悲。
八十五年七月二十二日
某法师常于讲经时说：“我绝对按照经的意思去讲，不敢自己发明！”这句话简直是愚弄众生，把众生当傻瓜。想想看！自古以来，有多少人注释佛经、讲说佛经，难道那些人都是低能的凡夫吗？否则，他们的见解怎会南辕北辙呢？到底谁的见解才是真正的经义呢？该法师的见解难道比那些祖师高僧还高明吗？
照经讲？实乃止小儿啼的把戏！衲僧只要举一些例子，就足以证明该法师的骗术是如何拙劣了。
一、世尊灭后，迦叶尊者于七叶岩集经，阿难说以前世尊曾告诉他：“吾灭后，小小戒应舍！”但不为迦叶所接受，甚至斥责阿难犯了许多戒。试问：究竟谁代表世尊的意思？
二、佛灭后，舍利弗著毗昙论，迦旃延著 勒论，两人的意见明显不合，而在世尊十大弟子中，舍利弗智慧第一，迦旃延论议第一，都是世尊嫡传的大阿罗汉，却对于世尊所讲的经产生歧见。试问：谁才是照经讲的？
三、佛灭后，耆年上座与青年比丘的思想开始分化，形成上座部与大众部的部派佛教，其后两部各自分化成更多的宗派，互不相让，甚至连证果位的认定标准也不一致，如“大天五事”即是。由各部派所传出的经亦有差别，所谓教、理、智、断、行、位、因、果不同，试问：谁才是代表正统的佛教？哪个部派所依的经才是世尊亲口？
四、历代菩萨的论典，照理应是依经释义，不会违经的。但因为本身的理论差异太大了，导致论典的个人色彩更加浓厚。如弥勒的瑜伽师地论、马鸣的大乘起信论、龙树的中观论。试问：照经释义的大菩萨已经思想分裂了，我们这些后代的佛子，不赶紧去探究原因何在，找出一条真正的思考方式，已十分罪过了！竟还大言不惭地说自己全都照经讲，如不照经讲就是自己发明，是魔说！衲僧想请教该法师：你到底照哪一部经讲？你知道这部经的翻译一字都不差吗？翻译的内容与文法完全符合原典吗？这部经的原典何时写成文字的定本？谁写的？哪个宗派所依的。这些基本的佛教史如具备的话，该位法师还敢说：照经讲？敢说“离经一字，即同魔说”吗？俗云：“敢死的拿去吃！”诚然不虚！
五、佛教大乘八宗─性、相、台、贤、禅、净、律、密，其中专讲经教的为性、相、台、贤四宗，性宗以三论为依、相宗主唯识、天台崇法华、贤首宗华严，各执己是，各以彼为偏、为别，而自己才是大圆特圆。试问：该师的照经讲，是照那一宗的经讲呢？照了这宗，岂不谤了那宗？照来照去，还不是照该师的意思讲，该师说经对，这个经就对，说经里的意思是这样，就代表自己的解释最正确。问题是：经，真的是这个意思吗？没错！因为该师说的！可怜！该师已俨然成为经的代言人了！稍具常识的人都知道，讲经、讲经，只不过是依文字上的经，讲自己的一套经，哪里跟世尊的经扯得上边呢？该师敢信口开河贻误众生，实在令人痛心疾首！
※某法师讲经时说，马鸣菩萨也是主张念佛，而且最后还念佛号往生西方净土。这段话真的会把马鸣菩萨气得发疯，大骂不肖子孙，胡乱窜改大乘起信论，甚至还自编马鸣菩萨传。
大乘起信论明明主张“修行有五门，能成此信。云何为五？一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门，五者止观门”，而修行信心中，以止观最为切要。假设一为修行人因信心怯弱，有退转的意思，此时，如来就用特胜方便来摄护他的信心。起信论说：“以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。”后面这段尤其要注意！“如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。”
整部大乘起信论，只有这一段谈到念佛。前后共一百四十七字，兹分析如次：
一、大乘起信论教人念佛的原因是：对治信心怯弱，没有正知见的众生。
二、论文中用“如修多罗说”的行容词，足证马鸣菩萨并未如此主张，只是介绍说，有些经典这样讲。
三、全篇文字完全未谈到有“念佛号”这件事，只有说“专意念佛因缘”、“专念西方极乐世界阿弥陀佛”这两句而已。而且，往生西方极乐还要修集善根，还要观想“彼佛真如法身”，并非是念佛号！印顺法师说：“专意念佛，即心心观念于佛，一心不乱。”圆瑛法师说：“专意念佛者，都摄六根，净念相继也。”可见都是从止观的法门来谈念佛法门，与“持名念佛”无关。
实际上，念佛法门有三种：
一、持名念佛─即念佛名号。
二、观想念佛─即观想佛的相好功德，大智大能。
三、实相念佛─即行十波罗密门，心行合一，心是佛心，行是佛行。
现在人心衰颓，不论出家在家，唯名利是图，谁愿修观想念佛和实相念佛呢？甘脆，拿经典里面一些名相来套在持名念佛的法门，就可以胡吹乱盖了。反正文字游戏都是考古，谁才是行家呢？
其次，查遍各种资料都找不出马鸣菩萨是怎么死法，却绝对能证明，在有关马鸣菩萨一生的行谊中，从未记载有马鸣修“持名念佛”的事情，就连观想念佛、实相念佛的修法，也很难确定马鸣菩萨究竟有没有这样做。该法师如此放肆，果真佛法要灭绝了吗？
八十五年七月…
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