部派時代的時間觀
演培法師
一 緒 說
時間，是每個人所直接親切經驗到的，因爲吾人一出現到這世問來，就在時間的不斷推移中，邁向生命的曆程。所以每當吾人談話或做事時，不自覺的會感到時間很快，或問現在足什麼時候。不息演化的時間流，雖任何人無法否認，但它，視之既不能見，摸之亦觸不著，究竟有無它的實質，在各學說各宗教的學者，雖都論說到它，但要不外兩大類別，就是實有的時間觀與如幻的時間觀。而這兩種不同的時間觀，在佛教的小乘部派中，同樣可以找到他的代表，而且彼此诤論得非常激烈，所以現在特就部派時代的時間觀，略爲一論。
時間木是一大長流，實際無法予以分割，然爲使人有個始終先後觀念，不得不從相續的時間流中，將之分爲幾個不同的段落，佛法通常說爲過去、現在、未來的叁世，就是適應這個需要而建立的。所以爲人有個明晰的時間觀念，確是非常重要的，因爲唯有如此，那你對于曆史，才能有個清楚的交代。要知曆史的演變，是隨時輪的推進，沒有時代的進展，怎有曆史的進步？曆史上的一切以及萬有諸法的現象，既都活動在時間流中，對于流變時間的認識，豈容我們有所忽視
佛雖未替我們對這多加論說，但佛滅後的大小乘學派，卻無不論究到這個問題。今天我們來談部派的時間觀，當然足以小乘學派思想爲主的。果能從這論說中，把握時間的特性，就不會爲之欺騙。
對于時間有無，學派雖有異見，依法建立時間，彼此卻是一致，沒有那個曾把時間看爲獨立存在。爲什麼這樣說
因時間的本身，誰也看不出它的流動，人們所以覺得有個時間，是在事物的變化上體認到的。且以人的生命體說，從出生到老死，中間經過幾個階段，以至最後生命結束，我們就可宣說某人已經活了五六十年或七八十年的時問，假使沒有一個人的生命出現，試問你從什麼地方知有時間
又如一個叁千大千世界，從凝成到空無，中間經過住壞，我們就可宣說這個世界，已經經過七八十個小劫或幾個大劫的時間，假使沒有這個大幹世界，試問你從什麼地方知有時間
所以時間是依法立的，要想認識時間，唯有從法上去體認，離了流動的諸法，沒有時間相可得。
有人認爲時間是很神秘的，要想體認或把握它，是很不容易的一件事。其實，說難固難，說易亦易，世間一般人們，對于時間看法，大體不出兩類，就是相續論與刹那論。刹那論者的出發點，是從未來看到現在，再從現在看到過去，雖同樣的說到叁世，但其著眼點，在當下刹那，因而他的思想，必然歸結到刹那論。相續論者的出發點，是從過去看到現在，再從現在看到未來，在叁世的時間流中，發現它的前後相續性，所以他的思想，自然就走上相續論。這是時間的兩面性，定時間必然是如此的。刹那是從相續分析而得的，如說：“時間，一面是不斷長流的相續相，一面在相續流中也可以分析爲年月日等階段，分析到最徽細的單位，就是刹那”。
論究叁世的有無，是從刹那出發的，就是以現在的一刹那爲基點，而這基點的一刹那是有，在小乘務家各派，可謂是共同承認，沒有什麼诤論的，成爲诤論的焦點：即從現在一刹那向前推，推到過去，過去是實有還是非有，就成問題；複從現在一刹那向後推，推到未來，未來是實有還是非有，亦一問題。如以現在一刹那是實有，推向過去未來，認爲過未亦是實有，這就是叁世實有的思想。明顯代表叁世實有論者的，是說一切有部及犢子系；化地末計及案達羅學派，亦屬于這一思想系。另有一分學者，依此現在一刹那，向前推，認爲過去已經過去，過去不是實有的，向後推，認爲未來還沒有來，未來亦非實有的，可以說爲實有的，只是現在的一刹那，這當然要以大衆分別說系爲代表；後來從有部分出的經部，亦屬于這一系統。這雨派思想诤論甚烈，且每派擁有很多信徒，自從學派思想分裂以來，學者們一直爲此诤論不已!順正理論第五十卷說：“然于過未實有無中，自古諸師，懷朋黨執，互相彈斥，競興諸道，俱申教理，成立己宗，處處傳聞，如是诤論。實有論者，廣引教理，種種方便，破無立有；實無論者，廣引教理，種種方便，破有立無”。可見這問題，在佛法中，自古以來，就成爲異常重要的問題，誰也不願屈伏在對方的思想壓力之下，因爲各各似都有他聖教與理論的根據，所以主張二世無的，竭力破斥叁世實有說的思想，而主張叁世有者，亦不遺余力的痛斥二世無的思想。不特學派對這诤論不已，後代大乘亦同樣诤論此一問題。
二 有部系的時間說
學派中，說一切有部是很強有力的一派，共思想理論，亦極爲豐富。從其部派安立的名稱看，自可想像他是主張一切法實有的，雖說主張一切法有，但有部之所以名爲有部，實從叁世實有中來，若不承認叁世實有的思想，任你說出多麼大的理由，都不夠資格叫做一切有者。順正理論第五十卷說：“諸有處俗及出家人，信有如前所辨叁世，及有真實叁種無爲，方可白稱說一切有，以唯說如是法故，許彼是說一切有宗一。所以所有出家在家的佛法行者，以有部說，唯有具有這樣的信心，方是真正站在說一切有部的立場，除此而外，其余不論怎樣說法，不特非一切有，且犯有增益過及損減過。
有部以叁世實有爲其中心思想，這是佛教每個學者所熟知的。前面說過，不論時間則已，一論說到時間，必然是以現在的一刹那爲基點：最極短促的時間，佛法名之爲刹那，即此刹那生滅的現在法是實有，固然沒有問題，但刹那法未生之前，或刹那法已滅之後，是否亦可說爲實有
這就引起學派間的诤論了。以有部的立場說：未來法雖還沒有來，我們也還看不到，但法體早就已經存在，當然亦可說是實有，不過作用還沒有生起而已。過去法雖已滅去，我們同樣見不到，但法體仍然存在那裏，並未因入過去而消失，自不能說它不是實有。以現在爲中心而推論過去未來的是有，爲有部著名的叁世實有論，亦爲其實有思想的根本核心!
以現實的存在而類過去未來的非無，所以有部學者認爲：過去望于現在，是現在法的同類，未來望于現在，亦現在法的同類，因過未是現在法的同類，如現在有現在的色聲香味等法，過未亦有過未的色聲香味等法，叁世諸法實有，足平等平等的。設以現實的譬喻來說：如所放映的活動影片，其所現于銀幕上的，雖僅短短的一刹那，但在不斷的放映中，而每次所表現的，一方面固然有其不同的實質，另方面有其性質相似的影片繼起，因而在銀幕上所見到的，似有統一的現象。分析這部影片，正放映時固是有的，未放映前亦是有的，放映完梭仍是有的。放映時有是現在有，放映前有是未來有，放映後有是過去有。從此譬喻叁世實有，真可說是恰到好處。
有部如是建立叁世實有的思想體系，是否有他的教理根據産假定沒有正確的數理依據，任你說得怎樣有理，亦難邀得他人信受。爲此，有部特進一步的引用教理以證己說。俱舍對這提出四點，作爲叁世實有的論證。于中，前二是教證，後二是理證，現在略爲分別如下：
一、由經說故：佛在雜阿含經中，曾對比丘們說：過去色足無常，未來色亦無常，過去未來色尚無常，何況現在色
當然更是無常的了。修學佛法的多聞聖弟子，了解了叁世色的無常，在道理上，對過去色不應再有所愛戀，對未來色不應再有所追求，對現在色不應再有所貪著。佛之所以分別說明這個，就是顯示過去未來法皆有，假定不是有的話，佛爲什麼教弟子們，對過去色不愛戀、對未來色不追求)又有一次，佛在經中對比丘說：對過去色應精勤的修習厭舍，對未來色應精勤的斷除欣求，對現在色應精勤的修習離滅。所以要修厭舍，就因過去實有，假定不是實有，何必要修厭舍子所以要斷欣求，就因未來實有，假定不足實有，何必要斷欣求
正因爲過未實有，佛才這樣鄭重的告誡比丘。這是強有力的教證，如有不信叁世實有，足就違反如來的聖教。
二、二緣生故：吾人的認識生起，不論是間斷的前五識，抑或是相續的第六識，都必有其所依所緣，所謂二緣生識，就是指此。如眼識，以眼根爲所依，以色境爲所緣，根境和合而識得生。前五識如此，第六意識生起活動，當亦有其所依根及所緣境，意識所依的是意根，而意根是屬過去的，意識所緣的是法境，而法境通于未來的。以意根爲所依，以法境爲所緣，二緣和合而生第六意識，證知過未都是實有的。假定過去無的話，意根即不可得，是則意識失其所依；假定未來無的話，一分法境不可得，當其不緣現在境，是則意識失其所緣；所依所緣都無所有，又那來的能依能緣的意識尹試問諸位承不承認有個分別推度的意識
假定承認有個意識在，即應承認過未是實有，如果否定過去未來有，即應同樣的否定意識。然意識的存在誰也不能否認，所以必須承認過去未來是有，設一面承認有個意識，而另面否認過去未來，不特有違如來聖教，即在道理上亦是講不通的。這是依據二緣生識的聖教，證成過末二世的實有。
叁、識有境故叁一緣生故，重在所依根的說明，識有境故，重在所緣境的說明。六識各有所緣境，這是沒有問題的，于中有所分別的，即前五識唯緣現量境，于叁世中只緣現在不緣過未，第六意識通于叁量而緣叁世境的。但意識緣境時，是只緣真實境
抑緣非真實境
一論說到這個，學派問又有了诤論。經部認爲：意識所緣，不一定都是真實境，亦可緣非真實境的，所以過未雖無實體，但無礙于意識所緣。有部認爲：意識所緣，不論過去現在未來，所緣到的都是實境，決不可能緣非實有境，所以過去未來是實有，假定不是實有的話，是則過未非意識緣，如承認意識能緣過去未來，就不能說過未是無。這是從認識論證明叁世實有，當然亦有其相當力量的。
四、業有果故：從業感果，這是佛法重要的論題，爲佛子者沒有不承認的。但所謂業必有果，在時間上，不一…
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