部派时代的时间观
演培法师
一 绪 说
时间，是每个人所直接亲切经验到的，因为吾人一出现到这世问来，就在时间的不断推移中，迈向生命的历程。所以每当吾人谈话或做事时，不自觉的会感到时间很快，或问现在足什么时候。不息演化的时间流，虽任何人无法否认，但它，视之既不能见，摸之亦触不著，究竟有无它的实质，在各学说各宗教的学者，虽都论说到它，但要不外两大类别，就是实有的时间观与如幻的时间观。而这两种不同的时间观，在佛教的小乘部派中，同样可以找到他的代表，而且彼此诤论得非常激烈，所以现在特就部派时代的时间观，略为一论。
时间木是一大长流，实际无法予以分割，然为使人有个始终先后观念，不得不从相续的时间流中，将之分为几个不同的段落，佛法通常说为过去、现在、未来的三世，就是适应这个需要而建立的。所以为人有个明晰的时间观念，确是非常重要的，因为唯有如此，那你对于历史，才能有个清楚的交代。要知历史的演变，是随时轮的推进，没有时代的进展，怎有历史的进步？历史上的一切以及万有诸法的现象，既都活动在时间流中，对于流变时间的认识，岂容我们有所忽视
佛虽未替我们对这多加论说，但佛灭后的大小乘学派，却无不论究到这个问题。今天我们来谈部派的时间观，当然足以小乘学派思想为主的。果能从这论说中，把握时间的特性，就不会为之欺骗。
对于时间有无，学派虽有异见，依法建立时间，彼此却是一致，没有那个曾把时间看为独立存在。为什么这样说
因时间的本身，谁也看不出它的流动，人们所以觉得有个时间，是在事物的变化上体认到的。且以人的生命体说，从出生到老死，中间经过几个阶段，以至最后生命结束，我们就可宣说某人已经活了五六十年或七八十年的时问，假使没有一个人的生命出现，试问你从什么地方知有时间
又如一个三千大千世界，从凝成到空无，中间经过住坏，我们就可宣说这个世界，已经经过七八十个小劫或几个大劫的时间，假使没有这个大干世界，试问你从什么地方知有时间
所以时间是依法立的，要想认识时间，唯有从法上去体认，离了流动的诸法，没有时间相可得。
有人认为时间是很神秘的，要想体认或把握它，是很不容易的一件事。其实，说难固难，说易亦易，世间一般人们，对于时间看法，大体不出两类，就是相续论与刹那论。刹那论者的出发点，是从未来看到现在，再从现在看到过去，虽同样的说到三世，但其著眼点，在当下刹那，因而他的思想，必然归结到刹那论。相续论者的出发点，是从过去看到现在，再从现在看到未来，在三世的时间流中，发现它的前后相续性，所以他的思想，自然就走上相续论。这是时间的两面性，定时间必然是如此的。刹那是从相续分析而得的，如说：“时间，一面是不断长流的相续相，一面在相续流中也可以分析为年月日等阶段，分析到最徽细的单位，就是刹那”。
论究三世的有无，是从刹那出发的，就是以现在的一刹那为基点，而这基点的一刹那是有，在小乘务家各派，可谓是共同承认，没有什么诤论的，成为诤论的焦点：即从现在一刹那向前推，推到过去，过去是实有还是非有，就成问题；复从现在一刹那向后推，推到未来，未来是实有还是非有，亦一问题。如以现在一刹那是实有，推向过去未来，认为过未亦是实有，这就是三世实有的思想。明显代表三世实有论者的，是说一切有部及犊子系；化地末计及案达罗学派，亦属于这一思想系。另有一分学者，依此现在一刹那，向前推，认为过去已经过去，过去不是实有的，向后推，认为未来还没有来，未来亦非实有的，可以说为实有的，只是现在的一刹那，这当然要以大众分别说系为代表；后来从有部分出的经部，亦属于这一系统。这雨派思想诤论甚烈，且每派拥有很多信徒，自从学派思想分裂以来，学者们一直为此诤论不已!顺正理论第五十卷说：“然于过未实有无中，自古诸师，怀朋党执，互相弹斥，竞兴诸道，俱申教理，成立己宗，处处传闻，如是诤论。实有论者，广引教理，种种方便，破无立有；实无论者，广引教理，种种方便，破有立无”。可见这问题，在佛法中，自古以来，就成为异常重要的问题，谁也不愿屈伏在对方的思想压力之下，因为各各似都有他圣教与理论的根据，所以主张二世无的，竭力破斥三世实有说的思想，而主张三世有者，亦不遗余力的痛斥二世无的思想。不特学派对这诤论不已，后代大乘亦同样诤论此一问题。
二 有部系的时间说
学派中，说一切有部是很强有力的一派，共思想理论，亦极为丰富。从其部派安立的名称看，自可想像他是主张一切法实有的，虽说主张一切法有，但有部之所以名为有部，实从三世实有中来，若不承认三世实有的思想，任你说出多么大的理由，都不够资格叫做一切有者。顺正理论第五十卷说：“诸有处俗及出家人，信有如前所辨三世，及有真实三种无为，方可白称说一切有，以唯说如是法故，许彼是说一切有宗一。所以所有出家在家的佛法行者，以有部说，唯有具有这样的信心，方是真正站在说一切有部的立场，除此而外，其余不论怎样说法，不特非一切有，且犯有增益过及损减过。
有部以三世实有为其中心思想，这是佛教每个学者所熟知的。前面说过，不论时间则已，一论说到时间，必然是以现在的一刹那为基点：最极短促的时间，佛法名之为刹那，即此刹那生灭的现在法是实有，固然没有问题，但刹那法未生之前，或刹那法已灭之后，是否亦可说为实有
这就引起学派间的诤论了。以有部的立场说：未来法虽还没有来，我们也还看不到，但法体早就已经存在，当然亦可说是实有，不过作用还没有生起而已。过去法虽已灭去，我们同样见不到，但法体仍然存在那里，并未因入过去而消失，自不能说它不是实有。以现在为中心而推论过去未来的是有，为有部著名的三世实有论，亦为其实有思想的根本核心!
以现实的存在而类过去未来的非无，所以有部学者认为：过去望于现在，是现在法的同类，未来望于现在，亦现在法的同类，因过未是现在法的同类，如现在有现在的色声香味等法，过未亦有过未的色声香味等法，三世诸法实有，足平等平等的。设以现实的譬喻来说：如所放映的活动影片，其所现于银幕上的，虽仅短短的一刹那，但在不断的放映中，而每次所表现的，一方面固然有其不同的实质，另方面有其性质相似的影片继起，因而在银幕上所见到的，似有统一的现象。分析这部影片，正放映时固是有的，未放映前亦是有的，放映完梭仍是有的。放映时有是现在有，放映前有是未来有，放映后有是过去有。从此譬喻三世实有，真可说是恰到好处。
有部如是建立三世实有的思想体系，是否有他的教理根据产假定没有正确的数理依据，任你说得怎样有理，亦难邀得他人信受。为此，有部特进一步的引用教理以证己说。俱舍对这提出四点，作为三世实有的论证。于中，前二是教证，后二是理证，现在略为分别如下：
一、由经说故：佛在杂阿含经中，曾对比丘们说：过去色足无常，未来色亦无常，过去未来色尚无常，何况现在色
当然更是无常的了。修学佛法的多闻圣弟子，了解了三世色的无常，在道理上，对过去色不应再有所爱恋，对未来色不应再有所追求，对现在色不应再有所贪著。佛之所以分别说明这个，就是显示过去未来法皆有，假定不是有的话，佛为什么教弟子们，对过去色不爱恋、对未来色不追求)又有一次，佛在经中对比丘说：对过去色应精勤的修习厌舍，对未来色应精勤的断除欣求，对现在色应精勤的修习离灭。所以要修厌舍，就因过去实有，假定不是实有，何必要修厌舍子所以要断欣求，就因未来实有，假定不足实有，何必要断欣求
正因为过未实有，佛才这样郑重的告诫比丘。这是强有力的教证，如有不信三世实有，足就违反如来的圣教。
二、二缘生故：吾人的认识生起，不论是间断的前五识，抑或是相续的第六识，都必有其所依所缘，所谓二缘生识，就是指此。如眼识，以眼根为所依，以色境为所缘，根境和合而识得生。前五识如此，第六意识生起活动，当亦有其所依根及所缘境，意识所依的是意根，而意根是属过去的，意识所缘的是法境，而法境通于未来的。以意根为所依，以法境为所缘，二缘和合而生第六意识，证知过未都是实有的。假定过去无的话，意根即不可得，是则意识失其所依；假定未来无的话，一分法境不可得，当其不缘现在境，是则意识失其所缘；所依所缘都无所有，又那来的能依能缘的意识尹试问诸位承不承认有个分别推度的意识
假定承认有个意识在，即应承认过未是实有，如果否定过去未来有，即应同样的否定意识。然意识的存在谁也不能否认，所以必须承认过去未来是有，设一面承认有个意识，而另面否认过去未来，不特有违如来圣教，即在道理上亦是讲不通的。这是依据二缘生识的圣教，证成过末二世的实有。
三、识有境故三一缘生故，重在所依根的说明，识有境故，重在所缘境的说明。六识各有所缘境，这是没有问题的，于中有所分别的，即前五识唯缘现量境，于三世中只缘现在不缘过未，第六意识通于三量而缘三世境的。但意识缘境时，是只缘真实境
抑缘非真实境
一论说到这个，学派问又有了诤论。经部认为：意识所缘，不一定都是真实境，亦可缘非真实境的，所以过未虽无实体，但无碍于意识所缘。有部认为：意识所缘，不论过去现在未来，所缘到的都是实境，决不可能缘非实有境，所以过去未来是实有，假定不是实有的话，是则过未非意识缘，如承认意识能缘过去未来，就不能说过未是无。这是从认识论证明三世实有，当然亦有其相当力量的。
四、业有果故：从业感果，这是佛法重要的论题，为佛子者没有不承认的。但所谓业必有果，在时间上，不一…
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